臧荣绪，东莞莒人也。祖奉先，建陵令，父庸民，国助教。荣绪幼孤，躬自 园，以供祭祀。母丧后，乃著《嫡寝论》，扫洒堂宇，置筵席，朔望辄拜荐，甘 珍未尝先。纯笃好学，括东西晋为一书，纪、录、志、传百一十卷。隐居京教 授。南徐州辟西曹，举秀才，不就。

又若观风教，其必异，佛非东华之，非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相 关，安得老、释二教，行八表？今佛既东，亦西迈，故知世有，教有文 质。然则教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？若以翦落为异， 则胥靡翦落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之象， 常孰异？

又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者 使尘惑日损，湛然常存。泥洹之，无死之地，乖诡若此，何谓其同？

太祖为扬州，

不辩，善于著笔。著《三名论》，甚工，钟会《四本》之也。又注王弼 《易》二《系》，学者传之。

答曰：

虽同二法，而意党教。宋司徒袁粲托为人通公驳之，其略曰：

论之曰：五帝、三皇，莫不有师。国师士，无过老、庄，儒林之宗，孰 周、孔？若孔、老非佛，谁则当之？然二经所说，如合符契。则佛也，佛则也。 其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。济天下，故无方而不； 智周万，故无而不为。其不同，其为必异。各成其，不易其事。是以端委 搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒之 肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易， 绝恶之学。岂伊同人，爰及异。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或 昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼；教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟 车均于致远，而有川陆之节；佛齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法 可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之，效西戎之法，既不全同，又不 全异。下弃妻孥，上废宗祀。嗜之，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯 顺，曾莫之觉。弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者，也；事之可贱者，俗也。 舍华效夷，义将安取？若以邪，固符合矣；若以俗邪，俗则大乖矣。

案经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。若谓黄 老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。

始兴人卢度，亦有术。少随张永北征。永败，虏追急，阻淮不得过。度心 誓曰：“若得免死，从今不复杀生。”须臾见两盾来，接之得过。后隐居西昌 三顾山，鸟兽随之。夜有鹿其，度曰：“汝坏我。”鹿应声去。屋前有池养 鱼，皆名呼之，鱼次第来，取乃去。逆知死年月，与亲友别。永明末，以寿终。

经云，戎气犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是 蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆。佛起于戎，岂非 戎俗素恶邪？于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良 有以矣。佛实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，民族弗革， 而首偏踞，滥用夷礼。云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。

夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足述效。

屡见刻舷沙门，守株士，诤小大，互相弹。或域以为两，或混俗以为 一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆之本也。寻圣虽同，而法有 左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，称正一。一归无 死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切：切法可以谦 弱，赊法可以退夸。佛教文而博，教质而：非人所信，博非人所能。 佛言华而引，言实而抑：抑则明者独，引则昧者竞前。佛经繁而显，经简而 幽：幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。

老因其昼寝，乘日净妙中，后年四月八日 夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛兴焉。”此《玄妙内篇》。佛经 云：“释迦成佛，有尘劫之数。”《法华无量寿》。或“为国师士，儒林之宗，” 《瑞应本起》。

又老、庄、周、孔，有可存者，依日末光，凭释遗法，盗窃善，反以成蠹。 检究源，终异吾党之为耳。

孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其必异。孔、老治世为本，释氏世 为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。

文惠太、竟陵王良并好释法。吴兴孟景翼为士，太召玄圃园。众僧 大会，良使景翼礼佛，景翼不肯。良送《十地经》与之。景翼造《正一论》， 大略曰：“《宝积》云‘佛以一音广说法’。老云‘圣人抱一以为天下式’。 ‘一’之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷，为万而无为，一数而无数，莫 之能名，号为一。在佛曰实相，在曰玄牝。之大象，即佛之法。以不守之 守守法，以不执之执执大象。但有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无 数，行亦逮于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣， 亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、 释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。 终不能尽，岂可思议。”

明僧绍《正二教论》以为：“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今 家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理。”

神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名 者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则空寂，无为无 名。若服茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之也。

西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，以三绕为虔，不尚踞 傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而；赵王见周，三环而止。今佛 法在华，乘者常安；戒善行，蹈者恒通。文王造周，大伯创吴，革化戎夷，不因 旧俗。岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之 人，服貌必变。变本从，不遵彼俗，教风自殊，无患其。

司徒从事中郎张作《门律》云：“之与佛，逗极无二。吾见士与人战 儒墨，人与士辨是非。昔有鸿飞天首，积远难亮。越人以为凫，楚人以为乙， 人自楚越，鸿常一耳。”以示太仆周颙。颙难之曰：“虚无法，其寂虽同，位 寂之方，其旨则别。论所谓‘逗极无二’者，为逗极于虚无，当无二于法耶？足 下所宗之本一为鸿乙耳。驱驰佛，无免二末。未知鉴缘何识本，轻而宗之， 其有旨乎？”往复文多不载。

白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非关，方炳斯瑞。

初，永明三年，征骠骑参军顾惠胤为司徒主簿。惠胤，宋镇军将军觊之弟也。 闲居养志，不应征辟。

圣匠无心，方圆有，既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，是兴善之术。 兴善则自然为，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化；迹密微，利用为己。 优劣之分，大略在兹。