泰族训
天设日月，列星辰，调yinyang，张四时，日以暴之，夜以息之，风以干之，雨 lou以濡之。其生物也，莫见其所养而物chang；其杀物也，莫见其所丧而物亡。此之 谓神明。圣人象之，故其起福也，不见其所由而福起；其除祸也，不见其所以而 祸除。远之则迩，延之则疏；稽之弗得，察之不虚；日计无算，岁计有余。夫shi 之至也，莫见其形而炭已重矣；风之至也，莫见其象而木已动矣。日之行也，不 见其移；骐骥倍日而驰，草木为之靡；县烽未转，而日在其前。故天之且风，草 木未动而鸟已翔矣；其且雨也，yin曀未集而鱼已噞矣。以yinyang之气相动也。
故寒暑燥shi，以类相从；声响疾徐，以音应也。故《易》曰：“鸣鹤在yin， 其子和之。”高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下。 是以天心呿唫者也，故一动其本而百枝皆应，若春雨之guan万物也，浑然而liu， 沛然而施，无地而不澍，无物而不生。故圣人者怀天心，声然能动化天下者也。 故jing1诚感于内，形气动于天，则景星见，黄龙下，祥凤至，醴泉出，嘉谷生，河 不满溢，海不溶波。故《诗》云：“怀柔百神，及河峤岳。”逆天暴物，则日月 薄蚀，五星失行，四时干乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。《诗》曰：“正 月繁霜，我心忧伤。”天之与人，有以相通也。
故国危亡而天文变，世惑luan而虹霓现，万物有以相连，jing1祲有以相dang也。故 神明之事，不可以智巧为也，不可以jin力致也。天地所包，yinyang所呕，雨lou所濡， 化生万物，瑶碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，run泽若濡，mo而不玩，外而不渝， 奚仲不能旅，鲁般不能造，此谓之大巧。宋人有以象为其君为楮叶者，三年而成， jing2柯豪芒，锋杀颜泽，luan之楮叶之中而不可知也。列子曰：“使天地三年而成一 叶，则万物之有叶者寡矣。夫天地之施化也，呕之而生，chui之而落，岂此契契哉！ ”故凡可度者，小也；可数者，少也。至大，非度所能及也，至众，非数所能领 也。故九州不可顷亩也，八极不可dao里也，太山不可丈尺也，江海不可斗斛也。
故大人者，与天地合德，日月合明，鬼神合灵，与四时合信。故圣人怀天气， 抱天心，执中han和，不下庙堂而衍四海，变习易俗，民化而迁善，若xing诸己，能 以神化也。《诗》云：“神之听之，终和且平。”夫鬼神视之无形，听之无声， 然而郊天、望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。《诗》云：“神之 格思，不可度思，矧可she1思。”此之谓也。天致其高，地致其厚，月照其夜，日 照其昼，yinyang化，列星朗，非其dao而物自然。故yinyang四时，非生万物也；雨lou时 降，非养草木也。神明接，yinyang和，而万物生矣。故高山shen林，非为虎豹也；大 木茂枝，非为飞鸟也；liu源千里，渊shen百仞，非为蛟龙也。致其高崇，成其广大， 山居木栖，巢枝xue藏，水潜陆行，各得其所宁焉。
夫大生小，多生少，天之dao也。故丘阜不能生云雨，荥水不能生鱼鳖者，小 也。牛ma之气蒸，生虮虱；虮虱之气蒸，不能生牛ma。故化生于外，非生于内也。 夫蛟龙伏寝于渊，而卵割于陵。螣蛇雄鸣于上风，雌鸣于下风而化成形，jing1之至 也。故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫dao者，藏jing1于内，栖神于心， 静漠恬淡，讼缪xiong中，邪气无所留滞，四枝节族，mao蒸理xie，则机枢调利，百脉 九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节拊而mao修之哉！
圣主在上，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人。无隐士，无轶 民，无劳役，无冤刑，四海之内，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之国，重译而 至，非hu辩而家说之也，推其诚心，施之天下而已矣。《诗》曰：“惠此中国， 以绥四方。”内顺而外宁矣。太王亶父chu1邠，狄人攻之，杖策而去。百姓携幼扶 老，负釜甑，逾梁山，而国乎岐周，非令之所能召也。秦穆公为野人食骏marou之 伤也，饮之美酒，韩之战，以其死力报，非券之所责也。密子治亶父，巫ma期往 观化焉，见夜渔者，得小即释之，非刑之所能禁也。孔子为鲁司寇，dao不拾遗， 市买不豫贾，田渔皆让chang，而斑白不dai负，非法之所能致也。
夫矢之所以she1远贯牢者，弩力也；其所以中的剖微者，正心也；赏善罚暴者， 政令也；其所以能行者，jing1诚也。故弩虽强，不能独中；令虽明，不能独行；必 自jing1气所以与之施dao。故摅dao以被民，而民弗从者，诚心弗施也。天地四时，非 生万物也，神明接，yinyang和，而万物生之。圣人之治天下，非易民xing也，拊循其 所有而涤dang之，故因则大，化则细矣。禹凿龙门，辟伊阙，决江濬河，东注之海， 因水之liu也。后稷垦草发菑，粪土树谷，使五zhong各得其宜，因地之势也。汤、武 革车三百乘，甲卒三千人，讨暴luan，制夏、商，因民之yu也。故能因，则无敌于 天下矣。夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木，金 之势不可斫；而木xing不可铄也。埏埴而为qi，窬木而为舟，铄铁而为刃，铸金而 为钟，因其可也。驾ma服牛，令ji司夜，令狗守门，因其自然也。民有好色之xing， 故有大婚之礼；有饮食之xing，故有大飨之谊；有喜乐之xing，故有钟鼓guan弦之音； 有悲哀之xing，故有衰绖哭踊之节。故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。 因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》、《颂》之声，故风 俗不liu；因其宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌， 故chang幼有序。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习she1以明chang幼，时搜振旅以习用兵也， 入学庠序以修人lun。此皆人之所有于xing，而圣人之所匠成也。
故无其xing，不可教训；有其xing，无其养，不能遵dao。茧之xing为丝，然非得工 女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为chu3，非慈雌呕nuan覆伏，累日积久， 则不能为chu3；人之xing有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使向方。故 先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁jian。故刑罚不用，而威行如liu；政 令约省，而化耀如神。故因其xing则天下听从，拂其xing则法县而不用。昔者，五帝 三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人， 乃立明堂之朝，行明堂之令，以调yinyang之气，以和四时之节，以辟疾病之菑。俯 视地理，以制度量，察陵陆水泽fei墽高下之宜，立事生财，以除饥寒之患。中 考乎人德，以制礼乐，行仁义之dao，以治人lun而除暴luan之祸。乃澄列金木水火土 之xing，故立父子之亲而成家；别清浊五音六律相生之数，以立君臣之义而成国； 察四时季孟之序，以立chang幼之礼而成官。此之谓参。制君臣之义，父子之亲，夫 妇之辨，chang幼之序，朋友之际，此之谓五。乃裂地而州之，分职而治之，筑城而 居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之。此治 之纲纪也。
然得其人则举，失其人则废。尧治天下，政教平，德run洽，在位七十载，乃 求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。尧乃妻以二女，以观其内； 任以百官，以观其外。既入大麓，烈风雷雨而不迷，乃属以九子，赠以昭华之玉， 而传天下焉。以为虽有法度，而朱弗能统也。夫物未尝有张而不驰，成而不毁者 也。惟圣人能盛而不衰，盈而不亏。神农之初作琴也，以归神；及其yin也，反其 天心。夔之初作乐也，皆合六律而调五音，以通八风；及其衰也，以沉湎yin康， 不顾政治，至于灭亡。苍颉之初作书，以辩治百官，领理万事，愚者得以不忘， 智者得以志远；至其衰也，为jian刻伪书，以解有罪，以杀不辜。汤之初作囿也， 以奉宗庙鲜犞之ju，简士卒，习she1御，以戒不虞；及至其衰也，驰骋猎she1，以 夺民时，疲民之力。尧之举禹、契、后稷、皋陶，政教平，jian宄息，狱讼止而衣 食足，贤者劝善而不肖者怀其德；及至其末，朋党比周，各推其与