国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以
，崇死以害生， 久丧以招行，是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。是故圣人废而不用也。义者，循 理而行宜也；礼者，
情制文者也。义者宜也，礼者也。昔有扈氏为义而亡， 知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知也。有虞氏之祀，其社用土，礼中 ニ，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏其社用松，祀
，葬< 爿啬>置た，其乐夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼， 其社 用石，祀门，葬树松，其乐大、晨
，其服尚白；周人之礼，其社用栗，祀灶， 葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失 亲疏之恩，上下之
。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由钪而调瑟也。故 明主制礼义而为衣，分节行而为带。衣足以覆形，从典坟，虚循挠，便
，适 行步，不务于奇丽之容，隅眦之削；带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为文句 疏短之蹀伞９手评褚澹行至德，而不拘于儒、墨。所谓明者，非谓其见彼也， 自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已；所谓达者，非谓知彼也，自知而 已。是故者，
之所托，得则得矣。之得也，以视则明，以听则聪，以言 则公，以行则从。故圣人裁财制
也，犹工匠之斫削凿枘也，宰庖之切割分别也。 曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则
而不
，小则窕而不周。动于心，枝于 手，而愈丑。夫圣人之斫削也，剖之判之，离之散之；已已失，复揆以一； 既
其
，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为德，离而为仪表。其转 玄冥，其散应无形。礼仪节行，又何以穷至治之本哉？世之明事者，多离德之 本，曰：“礼义足以治天下。”此未可与言术也。
是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能 与化推移为人者，至贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者，不可为也；圣 人之法可观也，其所以作法，不可原也；辩士之言可听也，其所以言，不可形也； 淳均之剑不可
也，而欧冶之巧可贵也。今夫王乔、赤诵
，
呕呼
，吐故内 新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今
学其，不得其养气
神， 而放其一吐一，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。五帝三王，轻天下，细 万，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万之情，上与神明为友，下与造化 为人。今学其，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。故 曰：“得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走
，不若得伯乐之数。”朴至大者无 形状，至妙者无度量。故天之圆也不得规，地之方也不得矩，往古来今谓之宙， 四方上下谓之宇，在其间，而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不 闳者，不可与论至。昔者冯夷得，以潜大川；钳且得，以昆仑。扁鹊以治 病，造父以御；羿以之
，亻垂以之斫。所为者各异，而所者一也。夫禀 以通者，无以相非也。譬若同陂而溉田，其受
均也。今屠
而烹其
，或以 为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一之。伐便冉豫章而剖梨 之，或为棺椁，或为
梁，披断拨遂，所用万方，然一木之朴也。故百家之言， 指奏相反，其合一也。譬若丝、竹、金、石之会乐同也，其曲家异而不失于 ；伯乐、韩风、秦牙、
青，所相各异，其知一也。故三皇五帝，法籍殊方， 其得民心均也。故汤夏而用其法，武王
所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文 以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝衤匀ㄚ，大夫端冕，以送迎之。及其已用之 后，则壤土草蓟而已。夫有孰贵之！故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵， 执
戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而之。武王伐纣， 载尸而行，海内未定，故不为三所之丧始。禹遭洪之患，陂塘之事，故朝死而 暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修戚而笑瓴澹知三 年非一日，是从非，以徵笑羽也。以此应化，无以异于弹一弦而会棘下。夫 以一世之变，以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不 可以岁。仪必应乎
下，衣必迁乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣 人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封于泰山，禅于梁父。七十余圣，法度 不同，非务相反也，时事异也。
是故其国者从其俗，其家者避其讳，不犯禁而，不忤逆而
，虽之夷 狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。礼者，实之文也；仁者，恩之效也。 故礼因人情而为之节文，而仁发忄并以见容。礼不过实，仁不溢恩也，治世之 也。夫三年之丧，是
人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫切之 
也。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五纟衰之服，悲哀抱于情， 葬莩朴谘，不人之所不能为，不绝人之所能已，度量不失于适，诽誉无所由 生。古者非不知繁升降骰怪礼也，蹀采齐、肆夏之容也，以为旷日烦民而无所 用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓，盛箫，扬戚，奋羽旄， 以为费财政，制乐足以合
宣意而已，喜不羡于音。非不能竭国麋民，虚府殚 财，
珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐也，故葬 葑阋允樟哺遣囟已。昔舜葬苍梧，市不变其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。 明乎生死之分，通乎侈侈俭之适者也。
情发于中而声应于外，故厘负羁之壶餐，愈于晋 献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大钟。故礼丰不足以效，而诚心可以 怀远。故公西华之养亲也，若与朋友；曾参之养亲也，若事严主烈君；其于养， 一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也。所由各异，其于信，一也。三苗ヮ 首，羌人括领，中国冠笄，越人赞刂<髟前>，其于服，一也。帝颛顼之法，妇人 不辟男于路者，拂之于四达之衢。今之国都，男女切酰肩
于，其于俗，一 也。故四夷之礼不同，皆尊其主而其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其而 严其上。夫鸟飞成行，兽成群，有孰教之！故鲁国服儒者之礼，行孔之术。 地削名卑，不能亲近来远。越王勾践赞刂发文，无
弁蒹酥服，拘罢拒折之 容，然而胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、 匈
之国，纵拖发，箕倨反言，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍， 令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，<爿羊>羊之裘，韦以带剑，威立于海 内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎！