本经训

太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而 合乎dao，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行亻 兑而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始， 不议所终，安则止，激则行，通ti于天地，同jing1于yinyang，一和于四时，明照于日 月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其nue， 日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至砀而运照，凤麟至， 著gui兆，甘lou下，竹实满，liu黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏于心。

逮至衰世，镌山石，钅挈金玉，レbang蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭， 麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。 人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，chu1之太半矣。积壤而 丘chu1，粪田而zhong谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则yin yang缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降nue，氛雾霜雪不霁，而万物ㄡ夭。觊换啵 聚埒亩，芟野希chang苗秀，草木之句萌、衔华、dai实而死者，不可胜数。乃至夏 屋gong驾，县联房植，檐榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，liu 漫陆离，修Ｇ扌jiao，夭矫曾桡，芒繁纷溃以相jiao持，公输、王尔无所错其剞 屈刂削锯，然犹未能澹人主之yu也。是以松柏槁断拈拢江、河、三川绝而不liu， 夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、dai色、出距之兽，于 是鸷矣。民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。及至分山川溪谷， 使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事， 制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭 隐，nue杀不辜而刑诛无罪，于是生矣。天地之合和，yinyang之陶化万物，皆乘人气 者也。是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。距日冬至四十六日，天 han和而未降，地怀气而未扬，yinyang储与，呼xi浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，？９薄 众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。 由此观之，天地宇宙，一人之shen也；六合之内，一人之制也。是故明于xing者，天 地不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知远，而万殊为一。古之 人同气于天地，与一世而优游。当此之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不 设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴nue，犹在于混冥之中。逮至衰世，人众财 寡，事力劳而养不足，于是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈， 怀机械巧故之心，而xing失矣，是以贵义。yinyang之情，莫不有血气之感，男女群居 杂chu1而无别，是以贵礼。xing命之情，yin而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。是 故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。夫仁者，所以救争也；义者，所以 救失也；礼者，所以救yin也；乐者，所以救忧也。神明定于天下，而心反其初； 心反其初，而民心善；民心善而天地yinyang从而包之，则财足而人澹矣；贪鄙忿争 不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。dao德定于天下而民纯朴，则目不营于色， 耳不yin于声，坐俳而歌谣，被发而浮游，虽有mao嫱、西施之色，不知说也。掉羽、 武象，不知乐也，yin无别，不得生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后 仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼yin然后容饰。是故知神明然后知dao德之 不足为也，知dao德然后知仁义之不足行也。知仁义然后知礼乐之不足修也。今背 其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。

天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟 写也。风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得 而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能han 也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为 qi矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧 上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益 作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著亻垂，使衔其指， 以明大巧之不可为也。故至人之治也，心与神chu1，形与xing调，静而ti德，动而理 通。随自然之xing而缘不得已之化，dong然无为而天下自和，忄詹然无为而民自朴， 无衤几祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之谁何。是故 生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德jiao归焉。而莫之充 忍也。故德之所总，dao弗能害也；知之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不dao之 dao，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。 瑶光者，资