jing1神训

古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒<艹文>漠闵，Е秃瓒矗莫知其 门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，于是乃别 为yinyang，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，jing1气为人。是故jing1神，天 之有也；而骨骸者，地之有也。jing1神入其门，而骨骸反其gen，我尚何存？是故圣 人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，yinyang为纲，四时为纪。 天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚无 者，dao之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬 犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。

夫jing1神者，所受于天也；而形ti者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三， 三生万物。万物背yin而抱yang，冲气以为和。故曰：一月而膏，二月而失，三月 而胎，四月而肌，五月而jin，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月 而生。形ti以成，五脏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而 内为里，开闭张歙，各有经纪。故tou之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五 行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨 寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天 地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有嫖冢 而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行， 州国受殃。夫天地之dao，至兑源螅尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久 熏劳而不息乎？jing1神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也，而五藏者， 人之jing1也。夫血气能专于五藏而不外越，则xiong腹充而嗜yu省矣。xiong腹充而嗜yu省， 则耳目清、听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属于心而乖，则孛攵志 胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则jing1神盛而气不散矣。jing1神盛而气不散则 理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。 是故忧患不能入也，而邪气不能袭。故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于 形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，jing1神之hu 牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目yin于声色之乐，则五藏摇动而不定矣；五 藏摇动而不不定，则血气滔dang而不休矣；血气滔dang而不休，则jing1神驰骋于外而不 守矣；jing1神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目jing1明 玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜yu，五藏定宁充盈而不xie，jing1神内守形骸而 不外越，则望于往世之前，而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故 曰：其出弥远者，其知弥少。以言夫jing1神之不可使外yin也。是故五色luan目，使目 不明；五声哗耳，使耳不聪；五味luan口，使口爽伤；趣舍hua心，使行飞扬。此四 者，天下之所养xing也，然皆人累也。故曰：嗜yu者，使人之气越；而好憎者，使 人之心劳；弗疾去，则志气日耗。

夫人之所以不能终其寿命，而中dao夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟 能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则 无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾chu1于天下也，亦为一物矣，不 识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也， 物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？ 夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而yu生者之非惑也？又安 知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知 之哉？其生我也不强求已，杀我也不强求止。yu生而不事，憎死而不辞，贱之而 弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之 土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众， 吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？夫造化者之攫援物也，譬犹 陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成qi而破 碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园， 江水弗憎也；苦ㄜ之家，决ㄜ而注之江，ㄜ水弗乐也。是故其在江也，无以异其 浸园也；其在ㄜ也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。 夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，dao之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其 生也，天行；其死也，物化。静则与yin俱闭，动则与yang俱开。jing1神澹然无极，不 与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶， jing1用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏 之，宝之至也。夫jing1神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究 其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。 抱德炀和，以顺于天。与dao为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄chu1其宅， 而jing1神守其gen，死生无变于己，故曰至神。所谓真人者也，xing合于dao也。故有而 若无，实而若虚；chu1其一不知其二，治其内不识其外。明白太素，无为复朴，ti 本抱神，以