人之所以乐为人主者，以其穷耳目之，而适躬之便也。今台层榭，人 之所丽也；而尧朴桷不斫，素题不开。珍怪奇异，人之所也；而尧粝粢之饭， 藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养之不加厚， 而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。 此轻天下之也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五无主，禹乃熙笑 而称曰：“我受命于天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以和？”视龙 犹珧眩颜不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视亦细矣。郑之神巫相壶林， 见其徵，告列。列行泣报壶。壶持以天壤，名实不，机发于踵。壶 视死生亦齐矣。求行年五十有四，而病伛偻，脊于，曷下迫颐，两脾 在上，烛营指天。匍匐自窥于井，曰：“伟哉！造化者其以我为此拘拘邪？”此 其视变化亦同矣。故睹尧之，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣； 原壶之论，乃知死生之齐也；见求之行，乃知变化之同也。

尧不以有天下为贵，故授舜。公札不以有国为尊，故让位。罕不以玉为 富，故不受宝。务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不 待财。天下至大矣，而以与佗人；至亲矣，而弃之渊；外此，其余无足利矣。 此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！上观至人之论，原德之意， 以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季 不受吴国，而讼间田者惭矣；罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污于世， 而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下 之不足利也。

游于天地之樊。芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业。浩浩 乎，机械之巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变。虽天地覆育，亦不与之扌 抱矣。审乎无瑕，而不与糅；见事之，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳 目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往逯然而来， 形若槁木，心若死灰。忘其五藏，损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成， 不治而辩，而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放，以为纟川， 有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。 大泽焚而不能，河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能 伤也。是故视珍宝珠玉，犹石砾也；视至尊穷，犹行客也；视嫱、西施，犹 <其页>丑也。以死生为一化，以万为一方，同于太清之本，而游于忽区之？９。 有而不使，有神而不行，契大浑之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不 萌，其魄不抑，其魂不腾。反覆终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视于昭 昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，而无所，其动 无形，其静无，存而若亡，生而若死，无间，役使鬼神。沦于不测，于 无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其。此神之所以能登假于也。是 故真人之所游。若呼，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴螂绩鸱视虎顾，是 养形之人也，不以心。使神滔而不失其充，日夜无伤而与为，则是合而 生时于心也。

今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞 钟，乃仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》，修文学，而不知至 论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪 也；使之左据天下图，而右手刎其，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。圣 人足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其，有天下不羡其和。 有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓，予人河，饥而餐之，渴而饮之，其 腹者不过箪瓢浆，则饱而敖仓不为之减也。腹满而河不为之竭也。有之不 加饱，无之不为之饥，与守其{}{屯}、有其井，一实也。人大怒破

夫至人倚不之，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂， 无至而不通。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。祸福利害， 千变万纟酰孰足以患心！若此人者，抱素守，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往， 忽然冥。凤凰不能与之俪，而况斥搴酰∈莆痪袈唬何足以概志也！晏与崔 杼盟，临死地而不易其义。、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏 可迫以仁，而不可劫以兵；、华可止以义，而不可县以利。君义死，而不 可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于，又 况无为者矣！

且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神 将有所远徙，孰暇知其所为！故形有而神未尝化者，以不化应化，千变万扌酰 而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青 去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则 死矣；化者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万，则心不 惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而 实之。