九针十二原
黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税；余哀其不给而属有疾病。余yu勿使被毒药，无用砭石，yu以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经。愿闻其情。
歧伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其dao！小针之要，易陈而难入。cu守形，上守神。神乎神，客在门。未睹其疾，恶知其原？刺之微，在速迟。cu守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之dao者，不可挂以发。不知机dao，扣之不发。知其往来，要与之期。cu之闇乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无间。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针dao毕矣。
凡用针者，虚则实之，满则xie之，宛陈则除之，邪胜则虚之。大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无。察后与先。若存若亡。为虚与实，若得若失。
虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。泻曰，必持内之，放而出之，排yang得针，邪气得xie。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰，随之随之，意若妄之。若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。
持针之dao，坚者为宝。正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者。审视血脉者，刺之无殆。方刺之时，必在悬yang，及与两卫。神属勿去，知病存亡。血脉者在俞横居，视之独澄，切之独坚。
九针之名，各不同形。一曰镵针，chang一寸六分；二曰员针，chang一寸六分；三曰鍉针，chang三寸半；四曰锋针，chang一寸六分；五曰铍针，chang四寸，广二分半；六曰员利针，chang一寸六分；七曰毫针，chang三寸六分；八曰chang针，chang七寸；九曰大针，chang四寸。镵针者，tou大末锐，去泻yang气；员针者，针如卵形，揩mo分间，不得伤肌rou者，以泻分气；鍉针者，锋如黍粟之锐，主按脉，勿陷以致其气；锋针者，刃三隅以发痼疾，铍针者，末如剑锋，以取大脓；员利针者，大如厘，且员且锐，中shen微大，以取暴气；毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹；chang针者，锋利shen薄，可以取远痹；大针者，尖如梃，其锋微员，以泻机关之水也。九针毕矣。夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针太shen则邪气反沉、病益。故曰：piroujin脉，各有所chu1。病各有所宜。各不同形，各以任其所宜，无实无虚。损不足而益有余，是谓甚病。病益甚，取五脉者死，取三脉者恇；夺yin者死，夺yang者狂，针害毕矣。
刺之而气不至，无问其数。刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所。为刺之要，气至而有效，效之信，若风之chui云，明乎若见苍天，刺之dao毕矣。
黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之chu1。
歧伯曰：五脏五俞，五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞，经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下。所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五俞也。
节之jiao，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，liu散无穷。所言节者，神气之所游行出入也。非piroujin骨也。
观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。
凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五脏之气，已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静。治之者辄反其气，取腋与膺。五脏之气，已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁。治之者反取四末。
刺之害中而不去，则jing1xie；害中而去，则致气。jing1xie则病益甚而恇，致气则生为痈疡。
五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。五脏有疾也，应出十二原。十二原各有所出。明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。yang中之少yin，肺也，其原出于太渊，太渊二。yang中之太yang，心也，其原出于大陵，大陵二。yin中之少yang，肝也，其原出于太冲，太冲二。yin中之至yin，脾也，其原出于太白，太白二。yin中之太yin，肾也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鸠尾，鸠尾一。肓之原，出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。
胀取三yang，飧xie取三yin。
禀，今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久犹可ba也，污虽久犹可雪也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹ba刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
刺诸热者，如以手探汤；刺寒清者，如人不yu行。yin有yang疾者，取之下陵三里，正往无殆，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之yin之陵泉；疾高而外者，取之yang之陵泉也。
译文
黄帝向岐伯问dao：我抚爱万民，供养百官，而征收他们的租税，很哀怜他们不能终尽天年，还接连不断发生疾病。我想叫他们不服苦药，不用砭石，只是用细小之针，刺入肌肤，就可达到疏通经脉，调和血气，使气血的运行在经脉中起到逆顺往来的相合作用。为了使这zhong疗法传于后世，就必须制定出针经之法；为使针法永远不灭，历久而不失传，容易运用，而又难以忘记，这又必须制定出细针进退shen浅的准则来。此外，还要分析篇目章句，辨别腑腧脏腧，制定出针的chang短之数，使其各ju形态，主要是先编成一bu针经，我想听听实际内容。
岐伯答dao：我想按照次序，有条有理地，从小针开始，直到九针，叙说一下其中的dao理。小针的要诀，说起来好象容易，但是要达到jing1微的境界却是很难的。一般的医生拘守形ti，只知dao在病位上针刺；高明的医生却能gen据病人神情气色的变化针治疾病，真神啊！人shen的经脉，就象门hu一样，邪疾可从门hu侵入ti内，如果看不出是什么病，又哪能了解发病的原因呢？针刺的微妙，在于如何运用疾徐手法，一般的医生拘守四肢关节的xue位治病，高明的医生却能把握经气的机动。经气的机动，是不会离开孔xue的。其中所蕴藏的dao理，是极jing1而微妙的。当邪气盛时，不可迎而补之；邪气衰时，不可追而泻之。懂得气机变化的dao理，就不会有丝毫的差误；不懂得气机变化的dao理，就会针不应手，如同弓弩扣之不发。因此，针刺必须掌握气的往来顺逆盛衰之机，才能真正起到治疗的作用。一般的医生对此昏昧不知，只有高明的医生才能知其妙chu1。正气之去叫zuo逆，正气之来叫zuo顺，明白了逆顺之理，就可以大胆直刺，不用再问了。如果正气已虚，反而用泻法，怎能不更虚呢？如果邪气正盛，而用补法，怎能不更实呢？所以，必须迎其邪而泻，随其去而补，对于泻补之法
黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税；余哀其不给而属有疾病。余yu勿使被毒药，无用砭石，yu以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。令各有形，先立针经。愿闻其情。
歧伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其dao！小针之要，易陈而难入。cu守形，上守神。神乎神，客在门。未睹其疾，恶知其原？刺之微，在速迟。cu守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静而微。其来不可逢，其往不可追。知机之dao者，不可挂以发。不知机dao，扣之不发。知其往来，要与之期。cu之闇乎，妙哉，工独有之。往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无间。迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针dao毕矣。
凡用针者，虚则实之，满则xie之，宛陈则除之，邪胜则虚之。大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无。察后与先。若存若亡。为虚与实，若得若失。
虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。泻曰，必持内之，放而出之，排yang得针，邪气得xie。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出也。补曰，随之随之，意若妄之。若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。
持针之dao，坚者为宝。正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者。审视血脉者，刺之无殆。方刺之时，必在悬yang，及与两卫。神属勿去，知病存亡。血脉者在俞横居，视之独澄，切之独坚。
九针之名，各不同形。一曰镵针，chang一寸六分；二曰员针，chang一寸六分；三曰鍉针，chang三寸半；四曰锋针，chang一寸六分；五曰铍针，chang四寸，广二分半；六曰员利针，chang一寸六分；七曰毫针，chang三寸六分；八曰chang针，chang七寸；九曰大针，chang四寸。镵针者，tou大末锐，去泻yang气；员针者，针如卵形，揩mo分间，不得伤肌rou者，以泻分气；鍉针者，锋如黍粟之锐，主按脉，勿陷以致其气；锋针者，刃三隅以发痼疾，铍针者，末如剑锋，以取大脓；员利针者，大如厘，且员且锐，中shen微大，以取暴气；毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之而养，以取痛痹；chang针者，锋利shen薄，可以取远痹；大针者，尖如梃，其锋微员，以泻机关之水也。九针毕矣。夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针太shen则邪气反沉、病益。故曰：piroujin脉，各有所chu1。病各有所宜。各不同形，各以任其所宜，无实无虚。损不足而益有余，是谓甚病。病益甚，取五脉者死，取三脉者恇；夺yin者死，夺yang者狂，针害毕矣。
刺之而气不至，无问其数。刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜，各不同形，各任其所。为刺之要，气至而有效，效之信，若风之chui云，明乎若见苍天，刺之dao毕矣。
黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之chu1。
歧伯曰：五脏五俞，五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞，经脉十二，络脉十五，凡二十七气，以上下。所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经，所入为合，二十七气所行，皆在五俞也。
节之jiao，三百六十五会，知其要者，一言而终，不知其要，liu散无穷。所言节者，神气之所游行出入也。非piroujin骨也。
观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。
凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五脏之气，已绝于内，而用针者反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静。治之者辄反其气，取腋与膺。五脏之气，已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥。逆厥则必死，其死也躁。治之者反取四末。
刺之害中而不去，则jing1xie；害中而去，则致气。jing1xie则病益甚而恇，致气则生为痈疡。
五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于四关，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气味也。五脏有疾也，应出十二原。十二原各有所出。明知其原，睹其应，而知五脏之害矣。yang中之少yin，肺也，其原出于太渊，太渊二。yang中之太yang，心也，其原出于大陵，大陵二。yin中之少yang，肝也，其原出于太冲，太冲二。yin中之至yin，脾也，其原出于太白，太白二。yin中之太yin，肾也，其原出于太溪，太溪二。膏之原，出于鸠尾，鸠尾一。肓之原，出于脖胦，脖胦一。凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。
胀取三yang，飧xie取三yin。
禀，今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久犹可ba也，污虽久犹可雪也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹ba刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
刺诸热者，如以手探汤；刺寒清者，如人不yu行。yin有yang疾者，取之下陵三里，正往无殆，气下乃止，不下复始也。疾高而内者，取之yin之陵泉；疾高而外者，取之yang之陵泉也。
译文
黄帝向岐伯问dao：我抚爱万民，供养百官，而征收他们的租税，很哀怜他们不能终尽天年，还接连不断发生疾病。我想叫他们不服苦药，不用砭石，只是用细小之针，刺入肌肤，就可达到疏通经脉，调和血气，使气血的运行在经脉中起到逆顺往来的相合作用。为了使这zhong疗法传于后世，就必须制定出针经之法；为使针法永远不灭，历久而不失传，容易运用，而又难以忘记，这又必须制定出细针进退shen浅的准则来。此外，还要分析篇目章句，辨别腑腧脏腧，制定出针的chang短之数，使其各ju形态，主要是先编成一bu针经，我想听听实际内容。
岐伯答dao：我想按照次序，有条有理地，从小针开始，直到九针，叙说一下其中的dao理。小针的要诀，说起来好象容易，但是要达到jing1微的境界却是很难的。一般的医生拘守形ti，只知dao在病位上针刺；高明的医生却能gen据病人神情气色的变化针治疾病，真神啊！人shen的经脉，就象门hu一样，邪疾可从门hu侵入ti内，如果看不出是什么病，又哪能了解发病的原因呢？针刺的微妙，在于如何运用疾徐手法，一般的医生拘守四肢关节的xue位治病，高明的医生却能把握经气的机动。经气的机动，是不会离开孔xue的。其中所蕴藏的dao理，是极jing1而微妙的。当邪气盛时，不可迎而补之；邪气衰时，不可追而泻之。懂得气机变化的dao理，就不会有丝毫的差误；不懂得气机变化的dao理，就会针不应手，如同弓弩扣之不发。因此，针刺必须掌握气的往来顺逆盛衰之机，才能真正起到治疗的作用。一般的医生对此昏昧不知，只有高明的医生才能知其妙chu1。正气之去叫zuo逆，正气之来叫zuo顺，明白了逆顺之理，就可以大胆直刺，不用再问了。如果正气已虚，反而用泻法，怎能不更虚呢？如果邪气正盛，而用补法，怎能不更实呢？所以，必须迎其邪而泻，随其去而补，对于泻补之法