粱，饿者不活；今待尧、舜之贤乃治当世之民，是犹待粱而救饿之说也。夫曰：“良固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎千里”，吾不以为然。夫待越人之善海游者以救中国之溺人，越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良以驭今之，亦犹越人救溺之说也，不可亦明矣。夫良固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远，可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？且御，非使王良也，则必使臧获败之；治，非使尧、舜也，则必使桀、纣之。此味非饴也，必苦莱、亭历也。此则积辩累辞，离理失术，两未之议也，奚可以难夫理之言乎哉？客议未及此论也。

译文

再说慎到认为尧凭权势来治理天下，而尧的权势和桀的权势没有什么不同，结果桀把天下扰了。权势这东西，既不能一定让贤人用它，也不能让不贤的人不用它。贤人用它天下就太平，不贤的人用它天下就混。人的本说，贤的少而不贤的多，如果用权势的便利来帮助那些扰社会的不贤的人，这情况之下，用权势来扰天下的人就多了，用权势来治理天下的人就少了。权势这东西，既便于治理天下，也有利于扰天下。所以《周书》上说：“不要给老虎添上翅膀，否则它将飞城邑，任意吃人。”要是让不贤的人凭借权势，这好比给老虎添上了翅膀。夏桀、商纣造台、挖池来耗尽民力，用炮格的酷刑来伤害民众的生命。桀、约能够胡作非为，是因为天的威势成了他们的翅膀。假使桀、纣只是普通的人，还没有开始一件坏事，早就被死了。可见权势是滋长虎狼之心、造成暴事件的东西，也就是天下的大祸害。权势对于国家的太平或混，本来没有什么固定的关系，可是慎到的言论专讲权势能用来治理天下，他的智力所能达到的程度是够浅薄的了。

有人责难慎到说：飞龙乘云，腾蛇驾雾，我并不认为龙蛇是不依托云雾这势的。虽说这样，但舍弃贤才而专靠权势，难就可以治理好国家吗？那我可是从来没有见过。有了云雾的依托，就能腾云驾雾飞行，是因为龙蛇天生资质；现在同是厚云，蚯蚓并不能腾云，同是雾，蚂蚁并不能驾雾。有了厚云雾的依托，而不能腾云驾雾飞行，是因为蚯蚓、蚂蚁天生资质低。说到夏桀、商纣南面称王统治天下的情况，他们把天的威势作为依托，而天下仍然不免于大的缘故，正说明夏桀、商纣的资质低。

慎到说：飞龙乘云飞行，腾蛇乘雾游动，然而一旦云开雾散，它们未免就跟蚯蚓、蚂蚁—样了，因为它们失去了腾空飞行的凭借。贤人之所以屈服于不贤的人，是因为贤人权力小、地位低3不贤的人之所以能被贤人制服，是因为贤人的权力大、地位。尧要是一个平民，他连三个人也不住；而桀作为天，却能搞整个天下：我由此得知，势位是足以依赖的，而贤智是不足以羡慕的。弓弩力弱而箭飞得很，这是因为借助于风力的推动；自不贤而命令得以推行，这是因为得到了众人的帮助。尧在平民百姓中施行教化，平民百姓不听他的；等他南面称王统治天下的时候，就能有令则行，有禁则止。由此看来，贤智不足以制服民众，而势位是足以使贤人屈服的。

良车，让仆驾驭就要被人讥笑，而让王良驾驭却能日行千里。车没有两样，有的达到日行千里，有的却被人讥笑，这是因为驾车的灵巧和笨拙相差太远了。假如把国家当作车，把权势当作，把号令当作缰绳，把刑罚当作鞭，让尧、舜来驾驭天下就太平，让桀、纣来驾驭天下就混，可见贤和不贤相差太远了。要想跑得快走得远，不知任