其言有小有，有微有，指奏卷异，各有为语。今专言，则无不在焉， 然而能得本知末者，其唯圣人也。今学者无圣人之才，而不为详说，则终颠顿 乎混溟之中，而不知觉寤乎昭明之术矣。今《易》之《乾》、《坤》，足以穷 通义也，八卦可以识吉凶、知祸福矣，然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻， 所以原测淑清之，而扌麏逐万之祖也。夫五音之数不过商角徵羽，然而五 弦之琴不可鼓也。必有细大驾和，而后可以成曲。今画龙首，观者不知其何兽也， 其形，则不疑矣。今谓之则多，谓之则少，谓之术则博，谓之事则浅，推 之以论，则无可言者，所以为学者，固致之不言而已也。夫论至，故多为 之辞，以抒其情；万至众，故博为之说，以通其意。辞虽坛卷连漫，绞纷远缓， 所以洮汰涤至意，使之无凝竭底滞，卷握而不散也。夫江河之腐胔，不可胜数， 然祭者汲焉，大也。一杯酒白，蝇渍其中，匹夫弗尝者，小也。诚通乎二十篇之 论，睹凡得要，以通九野，径十门，外天地，捭山川，其于逍遥一世之间，宰匠 万之形，亦优游矣。若然者，挟日月而不烑，万而不秏。曼兮洮兮， 足以览矣，藐兮浩兮，旷旷兮，可以游矣。

文王业之而不卒，武王继文王之业，用太公之谋，悉索薄赋，躬擐甲胄，以 伐无而讨不义，誓师牧野，以践天之位。天下未定，海内未辑，武王昭文 王之令德，使夷狄各以其贿来贡，辽远未能至，故治三年之丧，殡文王于两楹之 间，以俟远方。武王立三年而崩，成王在褓襁之中，未能用事，蔡叔、叔，辅 公禄父而为，周公继文王之业，持天之政，以肱周室，辅翼成王，惧 争之不，臣下之危上也，故纵华山，放桃林，败鼓折枹，搢笏而朝，以 宁静王室，镇抚诸侯。成王既壮，能从政事，周公受封于鲁，以此移风易俗。孔 修成、康之，述周公之训，以教七十，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之 学生焉。

文王之时，纣为天，赋敛无度，杀戮无止，康梁沉湎，中成市，作为炮 烙之刑，刳谏者，剔妇，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行义，岐周 之间，地方不过百里，天下二垂归之。文王以卑弱制暴，以为天下去残除贼 而成王，故太公之谋生焉。

齐桓公之时，天卑弱，诸侯力征，南夷北狄，伐中国，中国之不绝如线。 齐国之地，东负

《修务》者，所以为人之于未淹，味论未，见其文辞，反之以清静为常， 恬淡为本，则懈堕分学，纵适情，以偷自佚，而于大也。今夫狂者无忧， 圣人亦无忧。圣人无忧，和以德也；狂者无忧，不知祸福也。故通而无为也，与 而无为也同；其无为则同，其所以无为则异。故为之浮称说其所以能听，所 以使学者孳孳以自几也。

凡属书者，所以窥开，庶后世使知举错取舍之宜适，外与接而不眩， 内有以神养气，宴炀至和，而己自乐所受乎天地者也。故言而不明终始，则 不知所仿依；言终始而不明天地四时，则不知所避讳；言天地四时而不引譬援类， 则不知微；言至而不原人之神气，则不知养生之机；原人情而不言大圣之德， 则不知五行之差；言帝而不言君事，则不知小大之衰；言君事而不为称喻，则 不知动静之宜；言称喻而不言俗变，则不知合同大指；已言俗变而不言往事，则 不知德之应；知德而不知世曲，则无以耦万方；知氾论而不知诠言，则无以 从容；通书文而不知兵指，则无以应卒已；知大略而不知譬喻，则无以推明事； 知公而不知人间，则无以应祸福；知人间而不知修务，则无以使学者劝力。 省其辞，览总其要，弗曲行区，则不足以穷德之意。故著书二十篇，则天 地之理究矣，人间之事接矣，帝王之备矣！

《泰族》者，横八极，致乘，上明三光，下和土，经古今之，治理 之序，总万方之指，而归之一本，以经纬治，纪纲王事，乃原心术，理情， 以馆清平之灵，澄彻神明之，以与天和相婴薄，所以览五帝三王，怀天气，抱 天心，执中和，德形于内，以莙凝天地，发起，序四时，正方，绥之斯 宁，推之斯行，乃以陶冶万，游化群生，唱而和，动而随，四海之内，一心同 归。故景星见，祥风至，黄龙下，凤巢列树，麟止郊野。德不内形，而行其法藉， 专用制度，神祇弗应，福祥不归，四海不宾，兆民弗化。故德形于内，治之大本。 此《鸿烈》之《泰族》也。

墨学儒者之业，受孔之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服 伤生而害事，故背周而行夏政。禹之时，天下大，禹执蔂垂，以为民 先，剔河而九岐，凿江而通九路，辟五湖而定东海，当此之时，烧不暇撌， 濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽，故节财、薄葬、闲服生焉。