凡人之，少则猖狂，壮则暴，老则好利，一人之，既数变矣，又况君 数易法，国数易君！人以其位通其好憎，下之径衢，不可胜理，故君失一则， 甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍 时而任己，弃数而用虑，天下之博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智， 失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自负而辞助。一人之力以御 敌，不杖众多而专用才，必不堪也。故好勇，危术也。好与，则无定分。上 之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与，数未之 有也。故好与，来怨之也。仁智勇力，人之才也，而莫足以治天下。由此观 之，贤能之不足任也，而术之可修明矣。

故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。外而为援，事大而为安，不若内治 而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而厌；卑礼婉辞， 则论说而不结；约束誓盟，则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃 之，不足以为全。若诚外释之策，而慎修其境内之事。尽其地力，以多其积； 厉其民死，以牢其城；上下一心，君臣同志；与之守社稷，斅死而民弗离，则为 名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之也。民有所同，有法所同守， 为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执一则治，无常则。君 者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴， 仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则得于一也。一也者，万之本也，无 敌之也。

名与不两明，人受名则不用，胜人则名息矣。与人竞长。章人者， 息者也；人章息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。尸名者必为 善，为善者必生事，事生则释公而就私，货数而任己。见誉于为善，而立名 于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责 多功鲜，无以之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不足以更责；事之 败也，不足以敝。故重为善若重为非，而几于矣。

胜乎诸夏，而败乎栢莒。故不可以劝 而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。圣人无 思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央，故众枉之中， 不失其直，天下皆，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之；不为始， 不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。 不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼！

天下非无信士也，临货分财，必控筹而定分，以为有心者之于平，不若无心 者也。天下非无廉士也，然而守重宝者必关而全封，以为有者之于廉，不若 无者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接而不与己焉，则免于累 矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而法，苏秦善说而亡国。由其，则善无 章；修其理，则巧无名。故以巧斗力者，始于，常卒于；以慧治国者，始于 治，常卒于。使下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪 巧则正之也。德可以自修，而不可以使人暴；可以自治，而不可以使人； 虽有圣贤之宝，不遇暴之世，可以全，而未可以霸王也。汤、武之王也，遇 桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽 贤王，必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君修行而使善 无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由。 故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能 治。

为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故术不可以而求名，而 可以退而修；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法 修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜。为者有不成，求者有不得。 人有穷而无不通，与争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智 而无为，与无智者同；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后 觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，理为正也。 故功盖天下，不施其；泽及后世，不有其名。理通而人伪灭也。

圣人胜心，众人胜。君行正气，小人行邪气。内便于，外合于义，循 理而动，不系于者，正气也。重于滋味，于声，发于喜怒，不顾后患者， 邪气也。邪与正相伤，与相害，不可两立。一置一废。故圣人损而从事于 。目好，耳好声，好味，接而说之，不知利害，嗜也。之不宁于， 听之不合于，视之不便于。三官争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛 也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于也。渴而饮，非不快也；饥而大 晔常非不澹也；然而弗为者，害于也。此四者，耳目鼻不知所取去，必为 之制，各得其所。由是观之，之不可胜，明矣。

凡治养，节寝，适饮，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而 不生，岂若忧瘕疵之与