有说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

贤字放在动词之后向来是指人的，不指事。如，在举贤荐能、贤于君、礼贤下士等词语中，贤均当贤者或品德尚的人讲。

）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”

孔说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”

古今学者对这则语录中多数词语的解释均无大的分歧，唯对“贤贤易”之理解相去甚远。

有说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾和谐的办法去，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

杨伯峻先生译“贤贤易”为：“对待妻，重视品德，不重容貌。”这说明他把第1个贤字理解为动词，当尊重或重视讲，把第2个贤字理解为德；而把“”理解为女或女人的容貌，把“易”理解为轻视或不看重。古代有不少名家也把“”字理解为女，如颜师古、朱熹等人。

一是贤字当品德讲，古文中难以找到例证。贤贤二字连用，是意动用法，第1个贤字用为动词，可当尊重讲；第2个贤字是形容词用作名词，当贤者讲。

夏曰：“贤贤易；事父母，能竭其力；事君，能致其；与朋友，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

夏就是卜商，比孔小44岁，孔逝世后，他也收弟讲学，是战国时期的一位大学者，这则语录大概是夏的弟所记。

汉代经学大家郑玄注《周官-太宰》云：“贤贤者，谓于人之贤者贤之，犹言亲亲、长长也。”今人程石泉在《论语读训》（上海古籍版社，2005年11月第1版）一书中说：“前一贤字为动词，后一贤字乃形容词作名词。亲亲、长长、老老、幼幼，皆如此也。”据此，程氏说：“贤贤易者，谓面对贤人而肃然起敬之意。”持此看法的人，把“”理解为表情或态度，把“易”理解为改换或变更。如果译作白话，似乎可以这样表达：“尊重贤者，面对他们时，应当改变平常之态度，要对其肃然起敬。”

“贤贤易”之我见

我觉得把“”解释为女，实在牵，因为这解释与后文连不上，而且把妻扯去，也说不任何理来。

贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于，虽富裕而又好礼之人。”贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”

这样解释，同后文联系起来，就是告诉人们：对贤者、对父母、对国君、对朋友，都要有正确的态度。我觉得此解较为合理。

孔说：“君，饮不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳捷，说话却小心谨慎，到有的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

孔说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”

那么“贤贤易”到底怎么解释合理呢？

“贤贤易”自《论语-学而》篇第7则。

二是“贤贤易”之后，夏所说的事父母、事君、

我想再补充4：