老曰：言者所以通己于人也，闻者所以通人于所也。既闻其聋，人不通，故有闻聋之病者，莫知事通，岂独形骸有闇聋哉！心并有之。也，莫知所通，此闇聋之类也。夫之为宗也，有形者皆生焉，其为亲也亦戚矣，飨谷气者皆寿焉，其为君也亦惠矣，诸智者学焉，其为师也亦明矣。人皆以无用害有用，故知不博而日不足，以博弈之日问，闻见矣，问与不问，犹闇聋之比于人也。

在己者得，而邪气无由。饰其外，伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真，无须臾忘为贤者，必困其，百步之中忘其为容者，必累其形，故羽翼者伤其骸骨，枝叶茂者害其荄，能两者天下无之。

老曰：得万人之兵，不如闻一言之当，得隋侯之珠，不如得事之所由，得和氏之璧，不如得事之所适。天下虽大，好用兵者亡，国虽安，好战者危，故“小国寡民，使有阡陌之而勿用。”

老曰：人之情心服于德，不服于力，德在与不在来，是以圣人之贵于人者，先贵于人，尊于人者，先尊于人，胜人者，先自胜，卑人者，先自卑，故贵贱尊卑，以制之。夫古之圣王以其言下人，以其后人，即天下乐推而不猒，而不重，此德重有余而气顺也，故知与之为取，后之为先，即几于矣。

老曰：人有三怨：爵者人妒之，官大者主恶之，禄厚者人怨之。夫爵益者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三者怨不作，故贵以贱为本，以下为基。

老曰：者直己而待命，时之至不可迎而反也，时之去不可足而援也，故圣人不而求，不退而让，随时三年，时去我走，去时三年，时在我后，无去无就，中立其所。天无亲，唯德是与，福之至非己之所求，故不伐其功，祸之来非己之所生，故不悔其行，中心其恬，不累其德，狗吠不惊，自信其情，诚无非分，故通者不惑，知命者不忧。帝王之崩藏骸于野，其祭也祀之于明堂，神贵于形也，故神制形则从，形胜神则穷，聪明虽用，必反诸神，谓之大通。

老曰：小人从事曰苟得，君曰苟义。为善者，非求名者也，而名从之，名不与利期，而利归之，所求者同，所极者异，故动有益则损随之。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一能，中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，圣人也。

老曰：举枉与直，如何不得，举直与枉，勿与遂往，所谓同污而异泥者。

老曰：德少而多者讥，才下而位者危，无大功而有厚禄者微，故或益之而损，或损之而益。众人皆知利利，而不知病病，唯圣人知病之为利，利之为病。故再实之木其必伤，掘藏之家其后必殃，夫大利者反为害，天之也。

老曰：古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志，乐而忘贫，故利不动心，是以谦而能乐，静而能澹。以数筭之寿，忧天下之，犹忧河之涸，泣而益之也，故不忧天下之，而乐其治者，可与言矣。

老曰：能成霸王者，必胜者也，能胜敌者，必者也，能者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，自得者，必柔弱者已。能胜不如己者，至于若己者而挌，柔胜于若己者，其事不可度，故能众不胜成大胜者也。

老曰：天有明不忧民之晦也，地有财不忧民之贫也，至德者若丘山，嵬然不动，行者以为期，直己而足，不为人赐，用之者亦不受其德，故安而能久。天地无与也，故无夺也，无德也，无怨也。善怒者必多怨，善与者必善夺，唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之，善见即恶从之，利为害始，福为祸先，不求利即无害，不求福即无祸，以全为常，富贵其寄也。

老曰：人有顺逆之气生于心，心治则气顺，心则气逆，心之治在于德，得则心治，失则心，心治则让，心则争，让则有德，争则生贼，有德则气顺，贼生则气逆，气顺则自损以奉人，气逆则损人以自奉，二气者可已而制也。天之其犹响之报声也，德积则福生，祸积则怨生，官败于官茂，孝衰于妻，患生于忧解，病甚于且愈，故“慎终如始，无败事也。”

老曰：圣人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。悬天，布地，和在人，人主不和即天气不下，地气不上，一陰一一陽一不调，风雨不时，人民疾饥。

老曰：生所假也，死所归也，故世治即以义卫，世即以卫义，死之日，行之终也，故君慎一用之而已矣。故生受于天也，命所遭于时也，有其才不遇其世，天也，求之有，得之在命。君能为善不能必得其福，不忍而为非而未必免于祸，故君逢时即，得之以义，何幸之有！不时即退，让之以礼，何不幸之有！故虽贫贱而犹不悔者，得其所贵也。

老曰：圣人无屈奇之服，诡异之行，服不杂，行不观，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不辱，异而不怪，同用无以名之，是谓大通。