卷四·符言

老子曰：dao至高无上，至shen无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹天地而无表里，dong同覆盖而无所？，是故tidao者，不怒不喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。

老子曰：yu尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍dao而任己，见誉而为善，立而为贤，即治不顺理而事不顺时，治不顺理则多责，事不顺时则无功，妄为要中，功成不足以sai责，事败足以灭shen。

老子曰：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为智主。藏于无形，行于无怠，不为福先，不为祸始，始于无形，动于不得已，yu福先无祸，yu利先远害。故无为而宁者，失其所宁即危，无为而治者，失其所治即luan，故“不yu碌碌如玉，落落如石。”其文好者pi必剥，其角美者shen必杀，甘泉必竭，直木必伐，华荣之言后为愆，石有玉伤其山，黔首之患固在言。

老子曰：时之行动以从，不知dao者福为祸。天为盖，地为轸，善用dao者终无尽，地为轸，天为盖，善用dao者终无害。陈彼五行必有胜，天之所覆无不称，故“知不知，上，不知知，病也。”

老子曰：山生金，石生玉，反相剥，木生虫，还自食，人生事，还自贼。夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷，善游者溺，善骑者堕，各以所好反自为祸。得在时不在争，治在dao不在圣，土chu1下不争高，故安而不危，水liu下不争疾，故去而不迟。“是以圣人无执故无失，无为故无败。”

老子曰：一言不可穷也，二言天下宗也，三言诸侯雄也，四言天下双也。贞信则不可穷，dao德则天下宗，举贤德，诸侯雄，恶少爱众天下双。

老子曰：人有三死非命亡焉：饮食不节，简贱其shen，病共杀之，乐得无已，好求不止，刑共杀之，以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之。

老子曰：其施厚者其报美，其怨大者其祸shen，薄施而厚望，畜怨而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。

老子曰：原天命，治心术，理好憎，适情xing，即治dao通矣。原天命即不惑祸福，治心术即不妄喜怒，理好憎即不贪无用，适情xing即yu不过节。不惑祸福即动静顺，理不妄喜怒即赏罚不阿，不贪无用即不以yu害xing，yu不过节即养生知足，凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。

老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足誉之德，不求人之誉己。不能使祸无至，信己之不智，而不能使福必来，信己之不让。祸之至非己之所生，故穷而不忧，福之来非己之所成，故通而不矜，是故闲居而心乐，无为而治。

老子曰：dao者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有者亡，修其所已有即所yu者至。治未固于不luan，而事为治者必危，行者未免于无非，而急求名者必剉，故福莫大于无祸，利莫大于不丧。故“物或益之而损，损之而益”dao不可以劝就利者，而可以安神避害，故尝无祸不尝有福，尝无罪不尝有功。dao曰芒芒昧昧，从天之威，与天同气无思虑也，无设储也，来者不迎，去者不将，人虽东西南北，独立中央。故chu1众枉，不失其直，与天下并liu，不离其域，不为善，不避丑，遵天之dao，不为始，不专己，循天之理，不豫谋，不弃时，与天为期，不求得，不辞福，从天之则，内无奇福，外无奇祸，故祸福不生，焉有人贼。故至德言同赂，事同福，上下一心，无歧dao旁见者，退章于邪，开dao之于善，而民向方矣。

老子曰：为善即劝，为不善即观，劝即生责，观即生患，故dao不可以进而求名，可以退而修shen。故圣人不以行求名，不以知见求誉，治随自然，己无所与，为者有不成，求者有不得，人有穷而dao无通，有智而无为与无智同功，有能而无事与无能同德，有智若无智，有能若无能，dao理达而人才灭矣。人与dao不两明，人爱名即不用dao，dao胜人即名息，dao息人名章即危亡。

老子曰：使信士分财，不如定分而探筹，何则？有心者之于平，不如无心者。使廉士守财，不如闭hu而全封，以为有yu者之于廉，不如无yu者也。人举其疵则怨，鉴见其丑则自喜，人能接物而不与己，则免于累矣。

老子曰：凡事人者，非以宝币，必以卑辞。币单而yu不厌，卑ti免辞，论说而jiao不结，约束誓盟，约定而反先日，是以君子不外饰仁义，而内修dao术。修其境内之事，尽其地方，劝民守死，坚其城郭，上下一心，与之守社稷，即为饰者不伐无罪，为利者不攻难得，此必全之dao，必利之理。

老子曰：圣人不胜其心，众人不胜其yu，君子行正气，小人行邪气。内便于xing，外合于义，循理而动，不系于物者，正气也；推于滋味，一一婬一一于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，yu与xing相害，不可两立，一起一废，故圣人捐yu而从xing。目好色，耳好声，鼻好香，口好味，合而说之，不离利害，嗜yu也，耳目鼻口不知所yu，皆心为之制，各得其所，由此观之，yu不可胜亦明矣。

老子曰：治shen养xing者，节寝chu1，适饮食，和喜怒，便动静，内