关于关羽年轻时的职业，也众说不一。有的说他是卖豆腐的，有的说是打铁造车的，还有的是说边读书边习武的。从不同版本的正史所提及的关羽喜读《秋》一事看，关羽生在一个半耕半读之家，不是没有可能的。但关家绝非殷实富，且年轻时的关羽生活在社会的底层，则也毋庸置疑。

关羽悯冤除霸离家走的故事，在荆州，在涿州，在解州，有五版本。但不论哪版本，皆称关羽亡命奔涿郡，是仗义杀人。不论哪版本，也丝毫没有谈到关羽杀人是因一己之仇，一人之冤，一情之念，一家之恨而行的仇杀或情杀。

在中国，朋友为“五”之一。但朋友有多多样：义相砥，过失相规，畏友也；缓急可供，生死可托，密友也；甘言如饴，游戏相逐，昵友也；利则相攘，患则相倾，贼友也。刘关张的“桃园三结义”虽带有厚的封建宗法彩，也不乏政治集团的共同利益，但他们对于友情的矢志不渝，至死靡他，不仅为纷纷他人、他人纷纷的人世间，谱写了一曲千古绝唱，也是对当今那“富在山，五枪赶不走扯亲戚；穷在街，三尺钩也抓不住知心朋友”之世风的莫大讥讽。

历史上的曹孟德，也决非后来百姓所认知的那老猾、腹剑、圈、嫉贤妒能之辈。作为一个杰的政治家、军事家，他不仅广募贤能，且有着识才的目光，用才的胆魄，容才的襟。得到关羽这样的名将，他自会施尽一切笼络手段。陈寿《关羽传》中载，关降曹后，寸功未建，曹便将他“拜为偏将军，礼之甚厚。”当关羽于万丛中斩颜良后“曹公即表封羽为汉寿亭侯…曹公知其必去，重加赏赐。”曹对关除了拜将封侯外，至于“礼厚”后到什么程度“赏赐”了哪些珍，陈寿未加胪列。“七分史实，三分虚构”的《三国演义》，却对此记述得甚是细致。曹赐关“女十名”“上金，下银”“三日一小宴，五日一大宴”并将吕布的宝赤兔赠关羽为坐骑。为保护关羽那

这篇由梦幻的丝线而苦心孤诣编织的《碑铭》，连当时极为推崇关圣的清朝廷也不敢相信。但《碑铭》中提到的关公的生辰为六月二十四，却被皇家采纳，并沿袭至今达三百余载。

西晋人陈寿所撰的《三国志》，向被史学界视作研究“三国”那段历史的最权威的著作。陈寿之父曾为谡帐下参军，被诸葛亮所斩时，陈父亦受髡刑。故而定的“拥曹派”陈寿在著《三国志》时，难免不掺个人恩怨的成分。陈寿写《武帝(曹)传》时，不吝笔墨，极尽铺陈之能事，洋洋洒洒万余言，而在写《关羽传》时却惜墨如金，仅区区954字，且字里行间闪烁其词，语焉不详。但陈氏还是能以史家的良知，把关羽“忠义仁勇”的品格，勾勒一个大廓。

关羽的祖考，史书上向为阙如。就连其祖辈、父辈，亦无任何记载。及至康熙十七年，解州州守王朱旦，在一篇雕章镂句的《汉前将军壮缪侯关圣帝君祖墓碑铭》中，才首次披了关羽之太翁和严父的名讳及世。

东汉末年，解州城内有一名唤吕熊的恶霸，百姓詈骂其为“熊虎员外”吕熊勾结城中七位异姓豪富，朋比为，欺诈百姓。他们巧取豪夺，草菅人命，暴妇女，无恶不为。百姓畏其势焰熏天，即使听他们在街跺跺脚儿，双便也会簌簌颤抖。作为罪魁的吕熊，还是个采大盗。他将城周围的井悉数填，仅留他自家院中的井一。百姓饮活命之，必须遣家中少女去汲取方可。而吕熊窥探于井旁，见有几分姿者，便大发兽。某日，有一韩姓老汉向关羽痛不生地哭诉，其女儿在汲时被吕熊蹂躏。关羽闻听，眦裂发竖，于夤夜潜吕熊之宅大院，先挥剑将这祸首裁为两截，继而杀大发，又将另七姓豪歹人，斩斫殆尽。关羽归家，将除霸事禀告父母，双亲非但未加责怪，反而对此尚侠好义、扶弱抑之举倍加夸奖。父母急令关羽逃命天涯，并速送儿媳胡氏及孙儿关平至外地亲友避难。二老自知在劫难逃，双双坠自家井而亡。现关帝家庙的古塔，乃昔年当地乡亲为祭奠关公之亡父亡母，在原井之上而建…

关羽另一结拜兄弟张飞，在闻听二哥遇难后，涕泗滂沱，肝寸断，昼夜酗酒，怒鞭下，在接到先主伐吴之令后，末待征，便被帐下将张达、范疆杀死。刘备也因伐吴失败而白帝托孤…关、张、刘在短短时间内相继归天，便应了“三结义”时“但愿共死”的誓言。

王朱旦称，《碑铭》的材料来源于关公故里一书生于昌的一个梦。于昌在梦中梦见关帝授他“易碑”两个大字，并言梦指，他在关帝祖茔的石盘沟，发现残砖一块，上有三十字碑文。王朱旦还称，他在河北涿郡时，曾夜梦关公请他喝酒，并嘱他为自己述写生平。书生与州官的两个梦再加一块三十字的残砖，便成了王朱旦写的近千言《碑铭》之依据。至此，阙轶达一千五百年的关公家世，才有了貌似清晰的枝蔓：关羽的祖父关审，是位饱学之士，这老先生崇尚老庄，信奉教，并以象数之学和孔孟之说推行教化。但他逢世而不仕，视功名利禄如过烟云。劳作之余，他熟读五经四书，隐居训。关审殁后，其关毅克缵祖学，恪守封建礼教，为父守墓三载，极尽孝，而此时关审之孙关羽，尚未降生…

此《碑铭》得以谋篇成文，甚是荒诞不经。

东汉末年，战频仍，生灵涂炭。斯时刘备虽是汉朝宗室之后裔，但与关、张邂逅时，早巳沦为卖草鞋织苇席的市井细民，与亡命狼的关羽和杀猪卖的张飞，同社会底层，且三人皆有救世济民之心志。再加之异姓之间拜为祸福同受、有难共当的兄弟，是中国古老的习尚，故而“刘关张”结为香火因缘，有共同的思想和阶级基础。

清之前，世人连关羽的祖辈和父辈的名讳和世都不知晓，其家谱更是无从谈起。关羽成圣后的《关帝家谱》，是以关公为轴心上下左右辐的。关龙逄乃夏朝末年夏桀的大臣，因敢于多次直谏夏桀荒无、杀无辜，而被暴君“炮烙”残害。“关龙”乃复姓“逄”是名字。因关龙逄墓距关羽的故里仅三十里之遥，后人便穿凿附会地将关龙逄请关帝家庙，并当作关家始祖世代供奉。

正史中更能印证“刘关张”曾结为金兰之好的史实是，关羽被吴杀戮后，刘备那反常的失态。刘备明知伐吴会使“孙、刘”联盟毁于一旦，也会为曹篡夺汉家神提供最佳良机。但一向对诸葛亮言听计从的刘备，却不顾包括孔明、赵云在内诸多文臣、战将的劝阻，一意孤行。当秦宓“上陈天时必无其利”再加规劝时，向以仁厚为本的刘备，竟怒火中烧，将秦宓投大牢…此时，刘备已在成都建蜀称帝，一国之君不顾江山社稷铤而走险御驾亲征为一员大将复仇，如果单从刘与关的君臣关系解释，于国于家于情于理于己于人都难以说通，但为以践“桃园三结义”之誓言，倒也顺理成章。

真正的朋友，是另一个自己，也是一个灵魂寄托于两个或多个躯内的自己。真正的朋友，如同嵌在自己心灵天幕上的星星，如果其中一颗陨落，就不能移来另一颗星填补他的位置。刘、关、张的“桃园三结义”即是对人类友情的最经典的诠释。陈寿在《三国志》为刘、关、张各写的传中，对“三结义”实在应多缀几笔。然陈寿在《先主传》和《张飞传》中只字末提三人结拜之事，在《关羽传》中也仅写有“先主与二人寝则同床，恩若兄弟”凡十三字。“桃园结义”虽不见诸正史，但历代史家经多方考证，加上“刘关张”结拜之地——河北涿州市的大量文化遗存却能告诉我们“桃园三结义”的故事是可信的。

关羽降曹，其刚烈的格，理应杀成仁，舍生取义。但当时的境况却不允许他这样。因为刘备的两位夫人陷曹营，需他保护，他得井下救人；在群雄竞起、天下豪杰各择其主的汉末，羽末丰的刘备，也不得不在各路诸侯相争的夹中游弋；刘也曾随曹，附袁绍，依刘表；再说，曹虽雄踞一方，但仍打着汉室的旗。有史料表明，关羽降曹的条件，也相当苛刻。其中最关键的一条是：一旦得知刘备的下落，即弃曹奔刘。

中国传统观念，在两军对垒时，投降是为人不齿的叛逆行为。即使在改革开放的今天，抗援朝时的战俘，也仅是得到了社会的少许宽容。人格如同一张白纸，一经生死关的污染，便永远无法还原于以前的洁白。

生日为哪天便没有明确记载。及至到了延安，建党元老泽东与董必武商定，始将党的生日定为“七，一”…

昭善瘅恶、见义勇为，是人类心匣中弥足宝贵的珍珠。正是关羽为民挥剑之一杀，才奠定了武圣关羽人格大厦的第一块基石。而在《关羽传》中这本应不可或缺的一笔，却被陈寿老先生给“贪污”了。

对关羽的离家走，《传》中仅用了“亡命奔涿郡”五字。至于关羽何以离家走，陈氏却讳莫如。殊不知，关羽的走，恰恰是因了一桩不畏于天，不愧于人的英雄壮举。

在陈寿的《关羽传》中，人们能读到这样的情节：关羽降曹后，曹遣张辽试探关羽去留之意。关羽叹日：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。”这足可表明，刘、关、张曾民俗，举行过结拜仪式，且面对苍天立下过诸如“不求同生，但愿共死”之类的誓言。