。“它会
到哪里去呢？”“当然不同。不过事情的对错要看历史的情况而定。如果今天你还提倡
隶制度，一定会被人耻笑。但在250O年前，这
想法也并不可笑，虽然当时已经有人开始主张废除隶制度。不过，我们还是来单一个范围比较小的例
吧。不到一百年前，人们还认为大举焚烧森林以开垦土地的
法没有什么不对，但在我们今天看来，这法简直是胡搞。这是因为我们现在有了新的、比较好的依据可以下这判断。”对的。只不过就你所置
之
而言，这思想可能是正确的。”“你不能从古代、中世纪、文艺复兴时期或启蒙运动时期挑
某些思想，然后说它们是对的，或是错的。同样的，你也不能说柏拉图是错的，亚理斯多德是对的，或者说休姆是错的，而康德和谢林是对的。因为这样的思考方式是反历史的。”“请举一些例
吧。”“这个意思是不是说康德的哲学还是比柏拉图的有
理？”“黑格尔宣称‘世界
神’正朝着愈来愈了解自己的方向发展，河也是一样。它们离海愈近时，河面愈宽。
据黑格尔的说法，历史就是‘世界神’逐渐实现自己的故事。虽然世界一直都存在，但人类文化与人类的发展已经使得‘世界神’愈来愈意识到它固有的价值。”“你还记得苏格拉底之前的哲学家讨论过原始
质与自然界变化的问题吗？”“这和宣称每一件事
都对、也都不对是不同的，不是吗？”“他怎么能这么确定呢？”
据黑格尔的说法，各项有关历史的研究都显示：人类正迈向更多的理
与自由。尽
时有震
起落，但历史的发展仍是不断前的。所以我们说历史是超越的，或是有目的的。”“可是你说的河…”
“多可怕的名词！”
“黑格尔指
哲学思维也是如此。我们的理事实上是动态的，是一过程。而‘真理’就是这个过程，因为在这个历史的过程之外，没有外在的标准可以判定什么是最真、最合理的。”“没错。恩培窦可里斯的观
折衷了两派的思想，这就是黑格尔所称的‘否定的否定’。”“然后呢？”
“后来伊利亚派的哲学家宣称事实上变化不可能发生。虽然他们能透过
官察觉到各变化的发生，但他们仍然否认任何变化的存在。伊利亚派哲学家所提的这观，就是黑格尔所称的‘正题。”“对，我现在想起来了。”
“多少记得一
。”辩证法
“我懂了。”
“是的。从柏拉图到康德的时代，世界
神已经有了发展和步，这也是我的想法。再以刚才说的河为例，我们可以说现在的河
比从前多，因为它已经了一千多年了。但话说回来，康德也不能认为他所说的‘真理’会像那些
大的岩石一样一直留在河岸上。他的想法同样也会再经过后人的加工，他的‘理’也会成为后世批评的对象。而这些事情确实都发生了。”“怎样？”
“这么说历史很明显的不断在发展。”
“嗯，这样
好像是不对。”“他也称这三个知识的阶段为‘正’、‘反’、‘合’。举例来说，你可以称笛卡尔的理
主义为‘正’，那么与他正好相反的休姆的经验主义就是‘反’。但这两思
之间的矛盾或
张状态后来被康德的‘合’给消除了。康德同意理主义者的
分论，但也同意经验主“恩培窦可里斯认为，伊利亚派哲学家指
没有什么事会真正发生变化这是对的，但他们错在认为我们不能依赖官。赫拉克里特斯说我们可以依赖官，这是正确的，但他说万事万都是动的，这却是错误的。”“可是
据黑格尔的法则，这样
烈的说法一被提后，就一定会现另外一与它抵
的学说。黑格尔称此为‘反题’或‘否定’。而否定伊利亚派哲学的人就是赫拉克里特斯。他宣称‘万事万都是动的’。这样一来，这两完全相反的思想派之间就现了一张状态。但这张状态后来被恩培窦可里斯消除了，因为他指两说法都各有正确之，也各有错误之。”“因为世间的
质不只一。动的是质的组合，而不是质本。”“事实上，你不能将任何哲学家或任何思想
离他们的历史背景。不过这里我要讲到另外一：由于新的事总是后来才加上去的，因此理是‘渐的’。换句话说，人类的知识不断在扩张，在步。”“没错。历史是一长串的思维。黑格尔并指
这一长串思维的规则。他说，任何
研究历史的人都会发现：每一新思想通常都是以前人的旧思想为基础，而一旦有一新思想被提来，
上就会现另外一和它抵的思想，于是这两对立的思想之间就会产生一张状态，但这张状态又会因为有人提另外一
合了两思想长的思想而消除。黑格尔把这个现象称为一辩证过程。”“你可以举个例
吗？”