“假设有一只猫躺在客厅的地板上，然后突然有一个球
来。你想那只猫会有什么反应？”“对了，因为你是人，你势必会寻求每一件事
的原因，因为因果律是你构造中的一
分。”“康德认为‘事
本
’和‘我
中的事’是不一样的。这
很重要。我们永远无法确知事‘本来’的面貌。我们所知
的只是我们中‘看到’的事。从另外一个角度来看，我们在每一次经验之前都可以预知我们的心灵将如何认知事。”“然后呢？”
“康德的理论是：因果律是
植于我们的内心的。他同意休姆的说法，认为既然我们无法确知世界本来的真貌，我们只能据自己的认识来了解世界。康德对哲学最大的贡献在于他认为dasDingansich和dasDingformich是不相同的。”“是的，我们可能会有不同的
官构造，对于时间和空间可能也会有不同的觉。我们甚至可能被创造成一
不会到
去寻求我们四周事的成因的生。”“我们还是来
一个小小的实验好了。请你帮我把那边茶几上的镜拿来好吗？对，就是那副。好，请你
上它。”“拜托，我的德文不是很好。”
“所以他认为我们天生就能够在时间与空间里
知事？”“康德宣称，不仅心灵会顺应事
的形状，事也会顺应心灵。“你还记得休姆宣称，我们只是因为受到习惯的驱策，才会以为各
自然现象之向有所关联吗？据休姆的说法，我们无法知黑球是促使白球移动的肇因，因此我们无法证明黑球一定会使白球移动。”他把这个现象称为人类认知问题上的‘哥白尼革命’。意思是这
看法和从前的观念截然不同，就像哥白尼当初宣称地球绕着太
转，而不是太绕着地球转一样。”“是的，可以这么说。我们看见什么虽然视我们生长在印度或格陵兰而定，但不
我们在哪里，我们
验到的世界就是一连串发生在时间与空间里的过程。这是我们可以预知的。”“我们所见到的事
首先会被看成是时间与空间里的一个现象。康德将‘时间’与‘空间’称为我们的两‘直观形式’(For摸fintuition)。他
调我们心灵中的这两‘形式’先于一切经验。换句话说，我们在还没有经验事之前，就可以知我们知到的将是一个发生在时间与空间里的现象。因为我们无法脱掉理
这副‘镜’。”“这是因为
镜限制了你知现实世界的方式。你看到的每一件东西都是你周遭世界的一分，但你怎么看它们却取决于你所的镜。因此，即使你看到的一切东西都是红
的，你也不能说世界是红的。”“你看到什么？”
“可是时间和空间难
不是存在于我们本之外的事吗？”“不。康德的概念是：时间与空间属于人类的条件。时、空乃是人类
知的方式，并非质世界的属。”“你每天早上
门前，一定不知今天会看到什么事情或有什么经验。但你可以知你所看到、经验到的事都是发生在时间和空间里的事。你也可以确定这些事可以适用因果律，因为你的意识里就存在着这个因果律。”“这是什么意思？”
“小孩
也会转“对，只要我不拿下这副
镜。”“休姆认为我们既不能
知自然法则，也不能证明自然法则。康德对这不太苟同。他相信他可以证明事实上我们所谓的自然法则乃是人类认知的法则，由此而证明这些法则的真实。”因果律
“这正是康德之所以认为我们的理
中有若
倾向会左右我们获得的经验。”“我现在了解为何他认为理
主义者与经验主义者都只对了一分了。理主义者几乎忘记了经验的重要，而经验主义者则无视于我们的心灵对我们看世界的方式的影响。”“这
看事情的方式倒是很新颖。”“现在你如果到树林里去散步，或回到船长弯去，你会看到平常你见到的一切，只是它们统统会变成红
的。”“这个我试过好几次了。这时候猫咪就会去追那个球。”
“就拿因果律来说，休姆认为这是人可以经验到的，但在康德的想法中，因果律仍然属于心灵这
分。”“这就是你举的例
呀？”“休姆认为我们无法证明因果律，康德则认为因果律的存在正是人类理
的特。正因为人类的理可以知事的因果，因此因果律是绝对的，而且永恒不变的。”“请你说明白一些。”
“当然了。”
“真的吗？”
“首先我会转
看看球是从哪里来的。”苏菲把
镜上。于是她中所看到的每一件事全都变红了。原本淡淡的颜变成了粉红，原本是
的，则变成红。“什么样的倾向？”
认为我们对于世界的观念会受到人类心灵中某些状况的影响。”
“每一件东西都跟以前一样，只不过都变红了。”
“好，现在再假设坐在客厅里的是你。如果你突然看到一个球
来，你也会跑去追那个球吗？”“我想我懂你的意思了。”
“因为人类的心灵不只是纯粹接收外界
官刺激的‘被动的蜡’，也是一个会主动塑造形状的过程。心灵影响了我们理解世界的方式，就像你把
倒一个玻璃壶里面，立刻会顺应壶的形状一般。同样的，我们的官认知也会顺应我们的‘直观形式’。”“对，我记得。”
“可是在我认为因果律是存在于
质世界的法则，并不存在于我们的心灵。”