现了。他既关心自然界中永恒不变的事
，也关心与人类
德及社会有关的永恒不变的事。柏拉图认为，自然界中有形的东西是“
动”的，所以世间才没有不会分解的“质”属于“质世界”的每一样东西必然是由某
质
成。这质会受时间侵蚀，但成这些东西的“模
”或“形式”却是永恒不变的。你了解了吗？苏菲。不，我想你还不了解。
苏菲，谢谢你与我共度一段愉快的时光。我是指我们在雅典的时候。现在我至少已经算是
过自我介绍了。还有，既然我也向你介绍了柏拉图，因此我们还是开门见山地谈他吧。我们这么说吧：苏格拉底之前的哲学家对于自然界的变化提
了相当不错的解释。他们指，自然界的事事实上并未“改变”因为在大自然的各变化中，有一些永恒不变的最小单位是不会分解的。他们的说法固然不错，但是，苏菲，他们并未对为何这些原本可能组成一匹
“最小单位”突然会在四五百年后突然又聚在一起，组成另外一批新的(或大象或鳄鱼)提合理的解释。柏拉图的看法是：这些德谟克里特斯所说的原只会变成大象或鳄鱼，而绝不会成为“象鳄”或“鳄象”这是他的哲学思想的特
。如果你已经了解我所要说的，你可以
过这一段。不过为了保险起见，我要再补充说明一下：假如你有一盒永远的真善
在这堂课的序言中，我曾经提到一个人可以不时问问自己某一个哲学家研究什么课题。因此我现在要问：柏拉图关心的是哪些问题？
对柏拉图而言，苏格拉底之死证明了当今社会与理想社会之间的冲突。柏拉图成为哲学家后所
的第一件事就是将苏格拉底对陪审团的陈情内容版成《自辩》(Apology)一书。对于柏拉图而言，这两个问题是一
的两面。他试图掌握有关个人永恒不变的“真理”恩培窦可里斯与德谟克里特斯两人都提醒世人：尽
自然界的所有事都是“动”的，但世间一定仍有“某些东西”永远不会改变(如“四
”或“原”)。柏拉图也同意这个命题，但他的方式却大不相同。苏格拉底服毒而死时，柏拉图(公元前427～公元前347年)才二十九岁。当时他受教于苏格拉底门下已经有一段时间。他密切注意苏格拉底受审的经过。当他看到雅典人民居然将他们当中最
贵的人判
死刑时，内心非常震动。这件事影响了他后来的哲学生涯。上坐下，手里仍拿着那个棕
的信封。她把它拆开，拿几页打着字的信纸，开始看信：因此，对柏拉图而言，永恒不变的东西并非一
“基本质”而是形成各事模样的
神模式或
象模式。简单地说，我们可以断定柏拉图关心的是永恒不变的事
与“动”事之间的关系(就像苏格拉底之前的哲学家一样)。我们已经谈过诡辩论学派与苏格拉底如何将他们的注意力由有关自然哲学的问题转到与人和社会的问题。然而从某个角度来看，就连苏格拉底与诡辩学派也都关心永恒不变的事与“动”事之间的关系。他们之所以对这个问题
兴趣，乃是由于它与人类德与社会理想及德之间的关系。简而言之，诡辩学家认为每一个城
、每一个世代对于是非的观念各不相同。因此是非的观念是“动”的。苏格拉底则完全不能接受这说法，他认为世间有所谓永恒、绝对的是非观念存在。我们只要运用自己的常识便可以悟这些不变的标准，因为人类的理智事实上是永恒不变的。理型的世界
为何全天下的
儿都一样？你也许不认为它们是一样的，但有些特质是所有的儿都
备的，这些特质使得我们可以认它们是。当然个别的是“动”的，因为它会老、会瘸，时间到了甚至会死。但的“形式”却是永恒不变的。柏拉图学园中教授的科目包括哲学、数学与
育。不过，说“教授”其实不太正确，因为柏拉图学园也是采取活泼的对话方式上课，因此柏拉图之所以采用对话录的形式来写作并非偶然。明白了这
，我们才可以开始略微了解柏拉图课题的大概内容，不过还是让我们一样一样来吧。我们将试着了解一个不凡的心灵、一个对后来所有欧洲哲学有着
远影响的心灵。你也许还记得，苏格拉底从未留下任何文字。至于苏格拉底之前的哲学家虽然有许多人曾著书立说，但他们的文字到现在却几乎都
然无存。至于柏拉图，我们相信他所有的重要著作应该都已经保存下来了。除了苏格拉底的《自辩》之外，柏拉图也写了好些书信与至少三十五篇哲学对话录。这些作品之所以能留存至今，一
分是因为柏拉图在距雅典不远之的一个树林中创立了一个哲学学校，并以传奇中的希腊英雄阿卡
慕士(Academus)为名。因此这个学校被称为“学园”或“学院”(Academy)(从此以后全世界各地成立了成千上万所学院，以后我们会谈到有关“学院”与“学科”的问题)。坦白说，这正是世间为何要有哲学家的原因。我们需要哲学家，不是因为他们可以为我们选
皇后或告诉我们今天番茄最低价(这是他们为何经常不受
迎的原因)。哲学家们总是试图避开这类没有永恒价值的
门话题，而努力将人们的的注意力
引到永远“真”、永远“善”、永远“”的事上。柏拉图学院