原来这就是他所说的使者。她叹了一气，如释重负。难怪那些白信封的边缘会有些并且有了。她怎么没有想到呢？无怪乎哲学家会要她在写信给他时，在信封里放一块饼或糖了。

例如，他们指，像“天生害羞”这样的说法并不一定成立，因为假使害羞是一“天生”的格，那一定是人一生就有的，是一于内在的品格。但是，苏菲，害羞的个果真是天生的吗？还是由社会环境造成的？对于某个已经游遍世界的人来说，答案应该很简单：害怕展自己赤的并非“自然”的，也不是天生的。

诡辩学家普罗塔哥拉斯(Protagoras，约公元前485一公元前41O年)曾说过：“人是衡量一切的尺度。”他的意思是：一件事情是对是错、是好是坏，完全要看它与人类的需求有何关系而定。

好了，我们的送信使者终于场了。不用说，你叫它的名字它就会答应，而且它非常乖。

苏格拉底是谁？

她也许并不像她自认的那样聪明。但谁会想到送信的使者居然是一只受过训练的狗呢？这还真有不寻常呢！现在她可别想从送信使者那儿盘问艾伯特的行踪了。

从汉密士小心不让我俩见面的这个角度来看，这个名字不是颇为恰当吗？

你可能也已经发现，它的名字其实是有意义的。

诡辩学家与自然派哲学家有一个共通，那就是：他们都批评传统的神话。但诡辩学家不屑于从事在他们中了无益的哲学思考。他们的看法是：虽然哲学问题或许有答案，但人类永远不可能揭开大自然及宇宙之谜。在哲学上，类似这样的看法被称为：“怀疑论”

害羞——或不害羞——最主要还是受到社会规范的制约所致。

相反的，苏格拉底则试图证明此类的规范事实上不容置疑，而且是放诸四海皆准的。

始哭泣。

诡辩学家认为，我们虽然无法知所有自然之谜的答案，却可以肯定人类必须学习如何共同生活。因此，他们宁愿关心个人在社会中的地位的问题。

她就这样坐了好一会儿，忘记了时间。

苏菲打开大信封，开始看了起来。

以人为中心

即使在当时，他也被视为谜样的人

从大约公元前45O年左右起，雅典成了希腊王国的文化中心。从此以后，哲学走上了一个新的方向。

在希腊神话中，汉密士(Hermes)是为天神送信的使者，也是航海人的神。不过我们现在且不谈这个。更重要的是，从Hermes衍生了Hermetic这个字。它的意思是“隐藏的”或“无法接近的”

哲学史就像一分成许多幕的戏剧。注意，苏菲，现在舞台上的布幕就要升起了。

然后她突然抬起。

为了使民主能够运作，人民必须接受足够的教育以参与民主的程。在现代，我们也看到新兴的民主国家如何需要开启民智。

现在我们还是来谈哲学吧！我们已经完成第一分了。我曾提到自然派的哲学理论以及人类后来完全摒弃神话式世界观的事。现在我们要谈谈三位伟大的古典派哲学家：苏格拉底、柏拉图与亚理斯多德。这三位哲学家各自以不同的方式影响了整个欧洲文明。

你应该想象得到，这批游历四方的诡辩学家宣称，世间没有绝对的是非标准，这说法在雅典会造成多么激烈的争议。

这时，有一群四游历的教师与哲学家从希腊各民地来到了雅典。他们自称为哲士或智者(SopLists)。Sophist这个字原来指的是一个有智慧而且博学的人(：一般贬称为诡辩学家)。这些诡辩学家在雅典以教导市民为生。

自然派的哲学家也被称为“苏格拉底之前的哲学家”因为他们生在苏格拉底之前。德谟克里特斯虽然死于苏格拉底数年之后，但他所有的想法都属于苏格拉底之前的自然派哲学。无论就时间或空间而言，苏格拉底都代表了一个新的时代。他是第一个在雅典诞生的伟大哲学家，他和他的两位传人都在雅典生活、工作。你也许还记得安纳萨哥拉斯以前也曾经在雅典住过一段时间，但后来因为他宣称太只是一块红的石而被驱逐境。苏格拉底的遭遇也好不了多少。

自从苏格拉底之后，雅典成为希腊文化的中心。我们要注意的是，在哲学理论从自然派演变到苏格拉底学说的过程中，哲学课题的质也有了改变。但在我们谈到苏格拉底之前，先让我们来听一听所谓“诡辩学派”的学说。这一派的哲学家是苏格拉底时代雅典的主学派。

雅典的哲学

亲的苏菲：当你看到这封信时，可能已经遇见汉密士了。

苏格拉底(公元前47O～公元前399年)也许是整个哲学史上最神秘难解的人。他从未留下任何文字，但却是对欧洲思想影响最重大的人之一。而这并不全然是因为他后来戏剧的结束了生命的缘故。

我们知苏格拉底生于雅典。他有生之年大半时间都在市中心广场与市场等地与他遇见的人闲谈。他说：“乡野的树木不能教我任何东西。”有时他也会连续好几小时站着思想、发呆。

如果你还没遇见，我可以先告诉你它是一只狗。不过你不用担心。它是一只情很温和的狗，智商也比许多人要得多，而且它从来不会试图假装聪明。

这批诡辩学家多半都是一些游遍各地、见过不同政治制度的人。在他们到过的各个城中，无论传统规范或地方法律可能都各不相同。这使得那些诡辩学家不禁质疑哪些事是与生俱来，而哪些事又是社会环境造成的。就这样，他们播下了雅典城内社会批评的。

自然派的哲学家关切的主题是自然世界的本质，这使得他们在科学史上占了很重要的一席之地。而雅典的哲学家的兴趣主要在个人本与每个人在社会的地位。当时，一个拥有人民议会与法等机构的民主制度正在雅典逐渐成形。

当有人问他是否相信希腊的诸神时，他答：“这个问题太复杂，而生命又太短促了。”一个无法确定世上是否有神的人，我们称他为“不可知论者”

当时的雅典人认为，最重要的事就是要通演说术，也就是说要能够用令人信服的方式来表达自己的看法。