质又如何会突然变成另外一东西？我们可以把这个问题称为“变化的问题”约莫从公元前5OO年开始，位于意大利南
的希腊
民地伊利亚(Elea)有一群哲学家也对这个问题很有兴趣。其中最重要的一位是帕梅尼德斯(Parmenites，约公元前54O～公元前48O年)。他也住在米雷特斯。他认为我们的世界只是他所谓的“无限定者”(注：世界由无限定者元素所构成)中无数个生生灭灭的世界之一。
了宗教的范畴。我们可以说自然派的哲学家朝科学推理的方向迈
了第一步，成为后来科学的先驱。这些自然派哲学家的论述，至今只留下断简残篇。我们所知的一小
分乃是
据两百多年后亚理斯多德的著作。其中只提到这些哲学家所
的若
结论，因此我们无法确切了解他们是经由何方式达成这些结论。不过，我们据已知的资料可以断定这些早期希腊哲学家的“课题”与宇宙的基本组成质与大自然的变化等问题有关。因此他主张空气是泥土、
、火的源
。这里
决相信人的理智的态度被称为理
主义。所谓理主义者就是百分之百相信人类的理智是世间所有知识泉源的人。我们所知
的第一位哲学家是泰利斯(Thales)。他来自希腊在小亚细亚的民地米雷特斯，曾游历过埃及等许多国家。据说他在埃及时曾计算过金字塔的
度，他的方法是在他自己的影
与
等长时测量金字塔的影度。另外据说他还在公元前五八五年时准确预测过日蚀的时间。此外，据说泰利斯曾宣称：“万
中皆有神在”此话
义为何，我们同样只能猜测。也许他在看到
朵、作、昆虫乃至蟑螂全都来自黑
的泥土后，他便想象泥土中必定充满了许多
看不见的微小“生命菌”但有一件事情是可以肯定的：他所谓的“神”并非指荷
神话中的天神。米雷特斯的三位哲学家
更可能的是，泰利斯想到了
结成冰或化为蒸气后又变回的现象。他在埃及旅游时，必定看过尼罗河三角洲上的洪
退去后，陆地上的作立刻开始生长的现象。他可能也注意到凡是刚下雨的地方一定会现青蛙与虫。泰利斯认为
是万之源。我们并不很清楚这其中的意思。或许他相信所有的生命源自于，而所有的生命在消
后也仍旧变成。你听过“
见为信”这句话。不过帕梅尼德斯甚至在亲见到后仍不相信。他认为我们的
官使我们对世界有不正确的认识，这认识与我们的理智不符。为一个哲学家，他认为他的使命就是要揭穿各形式的“官幻象”也许他的意思是形成万
的质不一定不是这些已经被创造来的事。因此这基本质不可能是像这样平常的东西，而是某无以名之的质。这三位米雷特斯的哲学家都相信，宇宙间有一
基本质是所有事的源。这与“
是万生长之源”的理论相去不远。也许安那西梅尼斯认为泥土、空气与火都是创造生命的必要条件，但“空气”或“气
”才是万之源。因此，他和泰利斯一样，认为自然界的一切事必定是由一基本质造成的。帕梅尼德斯认为现有的万
是一直都存在的。这个观念对希腊人并不陌生，他们多少认为世上的万是亘古长存的。在帕梅尼德斯的想法中，没有任何事会来自虚无，而已经存在的事中也不会消失于无形。没有任何事
会来自虚无赫拉克里特斯说：“所有事
都是
动的。”每一件事都在不停变化、移动，没有任何事是静止不变的，因此我们不可能“在同一条河中涉两次”当我第二次涉时，无论是我还是河都已经与从前不同了。第三位来自米雷特斯的哲学家是安那西梅尼斯(Anaximenes，约公元前57O年～公元前526年)。他认为万
之源必定是“空气”或“气”毫无疑问，安那西梅尼斯必定熟知泰利斯有关的理论。然而从何来？安那西梅尼斯认为是空气凝结后形成的。我们也可看到下雨时，是从空气中挤来的。安那西梅尼斯认为当再
一步受到挤压时，就会变成泥土。他可能曾经注意到冰雪解时，会有泥土、沙石现。他并认为火是比较
纯的空气。要解释他所谓“无限”的意思并不容易，但很明显的他并不像泰利斯一样认为世界是由一
质造成的。当然，帕梅尼德斯也
认到大自然恒常变迁的事实。透过官，他察觉到事的确会发生变化，不过他无法将这个现象与他的理智思考画上等号。当他不得不在依赖官和依赖理智之间一个选择时，他选择了理智。我们所知的第二个哲学家是安纳克西曼德(Anaximander)。
所有事
都是动的不过，帕梅尼德斯的思想比其他大多数人更加
。他认为世上本没有真正的变化，没有任何事可以变成另外一事。帕梅尼德斯的时代另有一位哲学家叫
赫拉克里特斯(Heraclitus，约公元前54O～公元前48O)。当时他从以弗所(Ephesus)来到小亚细亚。他认为恒常变化(或动)事实上正是大自然的最基本特征。我们也许可以说，赫拉克里特斯对于自己见的事要比帕梅尼德斯更有信心。