冬季，十月，襄仲杀死了太
恶和他的弟弟视，拥立宣公为国君。《
秋》记载说“卒”，这是为了隐讳真象。襄仲用国君的名义召见叔仲惠伯，惠伯的家臣
公冉务人劝止他，说：“
去必定死。”叔仲说：“死于国君的命令是可以的。”公冉务人说：“如果是国君的命令，可以死；不是国君的命令，为什么听从？”叔仲不听，就去了，襄仲把他杀死了而埋在
粪中间。公冉务人事奉叔仲的妻儿女逃亡到蔡国，不久以后重新立了叔仲氏。鲁文公夫人姜氏回到齐国，这是回娘家而不再回来了。她将要离开的时候，哭着经过集市，说：“天哪！襄仲无
，杀死了嫡立庶。”集市上的人都随着她哭泣，鲁国人称她为哀姜。宋国武氏的族人领着昭公的儿
，准备事奉司城须来发动叛
。十二月，宋文公杀死了同胞兄弟须和昭公的儿，让
公、庄公、桓公的族人在司伯的宾馆里攻打武氏，于是就把武公、穆公的族人驱逐
境，派遣公孙师
司城。公朝去世，派了乐吕司寇，来安定国内的人心。公
元为国君。鲁文公的第二个妃
敬嬴生了宣公。敬嬴受到
，而私下结
襄仲。宣公年长，敬嬴把他嘱托给襄仲。襄仲要立他为国君，仲叔不同意，仲叔见齐惠公。请求不要立宣公为国君。齐惠公新即位，想要亲近鲁国，同意了仲叔的请求。从前
氏有才能
的孙八位：苍舒、隤？、梼戭、大临、尨降、
、仲容、叔达，他们中正、通达、宽宏、
远、明智、守信、厚、诚实，天下的百姓称之为八恺。辛氏有才能的孙八位：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，他们忠诚、恭敬、勤谨、端
、周密、慈祥、仁、宽和，天下的百姓称之为八元。这十六个家族，世世代代继承他们的德，没有丧失前世的声名，一直到尧的时代，但是尧没有能举
他们。舜了尧的臣下以后，举八恺，让他们担任
理土地的官职，
理各
事务，没有不顺当的，地上和天上都平和无事。又举八元，让他们在四方之国宣扬五教化，父亲讲义，母亲慈，哥哥友，弟弟恭敬，儿孝顺，里里外外都平安无事。从前帝鸿氏有一个没有才能的儿，掩蔽义，包庇
贼，喜
办那些属于凶德的事情，把坏东西引为同类，那些愚昧诈的人，和他混在一起，天下的百姓称他为浑敦。少皞氏有一个没有才能的儿，毁坏信义，废弃忠诚，
言巧语，惯听谗言，任用邪，造谣中伤，掩盖罪恶，诬陷盛德的人，天下的百姓称他为穷奇。颛顼氏有一个没有才能的儿，没办法教训，不知好话，他愚顽不灵，丢开他，他又刁恶诈，鄙视德，搅上天的常，天下的百姓称他为梼杌。这三个家族，世世代代继承他们的凶恶，加重了他们的坏名声，一直到尧的时代，但是尧没有能赶走他们。缙云氏有一个没有才能的儿，追求吃喝，贪图财货，任
奢侈，不能满足，聚财积谷，没有限度，不分给孤儿寡妇，不周济穷人，天下的百姓把他和三凶相比，称他为饕餮。舜了尧的臣下以后，开辟四方的城门，
放四个凶恶的家族，把浑敦、穷奇、梼杌、饕餮赶到四边荒远的地方，让他们去抵御妖怪。由于这样，尧死后而天下就像一个人一样，同心拥舜天，因为他举了十六相而去掉了四凶的缘故。所以《虞书》举舜的功业，说“谨慎地发扬五典，五典就能服从他”，这是说没有错误的教导。说“放在许多事务之中，事务都能顺利”，这是说没有荒废的事务。说“开辟四方的城门，从远方来的宾客都恭敬肃穆”，这是说没有凶顽的人
。舜建立了二十大功才成为天，现在行父没有得到一个好人，但已经赶走一个凶顽的人了。与舜的功业相比，已是二十分之一，差不多可以免于罪过了吧！莒纪公生了太
仆，又生了季佗，喜季佗而废黜太仆，而且在国内办了许多不合礼仪的事情。太仆依靠国内人们的力量杀了纪公，拿了他的宝玉逃亡前来，送给鲁宣公。宣公命令给他城邑，说：“今天一定得给。”季文让司寇把他赶国境，说：“今天一定得彻底执行。”鲁宣公询问这样的缘故。季文让太史克回答说：先大夫臧文仲教导行父事奉国君的礼仪，行父
据它而应酬对答，不敢丢失。先大夫说：“见到对他的国君有礼的，事奉他，如同孝奉养父母一样；见到对他的国君无礼的，诛戮他，如同鹰鹯追逐鸟雀一样。”先君周公制作《周礼》说：“礼仪用来观察德行，德行用来置事情，事情用来衡量功劳，功劳用来取
于民。”又制作《誓命》说：“毁弃礼仪就是贼，窝藏贼人就是赃，偷窃财就是盗，偷盗宝
就是。有窝赃的名声，利用人的宝，这是很大的凶德，国家对此有规定的刑罚，不能赦免，记载在《九刑》之中，不能忘记。”行父仔细观察莒仆，没有可以效法的。孝敬、忠信是吉德，盗贼、赃，是凶德。这个莒仆，如果取法他的孝敬吧，那么他是杀了国君父亲的；取法他的忠信吧，那么他是偷窃了宝玉的。他这个人，就是盗贼；他的，就是赃证。如果保护这个人而用他的，那就是窝赃。以此来教育百姓，百姓就昏无所取法了。莒仆的这些表现都不能算好事，而都属于凶德，所以才把他赶走。秋季，襄仲、庄叔去齐国，这是由于齐惠公即位，同时拜谢齐国前来参加葬礼。