第六十七章

天下皆谓我dao大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢為天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢為天下先，故能成qichang。今捨慈且勇；捨俭且广；捨后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

译文及注释

译文

天下人能说“我dao”伟大，不像任何juti事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何juti的事物。如果它像任何一个juti的事物，那么“dao”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫zuo慈爱；第二件叫zuo俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首chang。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。

注释

1、我dao大：dao即我，我即dao。“我”不是老子用作自称之词。

2、似不肖：肖，相似之意。意为不像juti的事物。一说，没有任何东西和我相似。

3、若肖，久矣其细也夫：以上这一段，有学者认为是它章错简。

4、三宝：三件法宝，或三条原则。

5、俭：啬，保守，有而不尽用。

6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。

7、俭故能广：俭啬所以能大方。

8、qichang：qi，指万物。万物的首chang。

9、且：取。

10、以战则胜：一本作“以阵则亡”

评析

本章包括两层内容：一是讲“dao”的伟大；二是讲法宝的妙用。有学者认为这二者之间没有联系，毫不相应，显然是它章错简，认为可以移到三十四章“故能成其大”句下。我们的看法与这zhong主张有些区别，认为这两层次前后呼应，有内在联系。例如，第一句和第二句说，天下人都说我dao伟大，不像任何juti事物的样子，…我这个伟大的“dao”有什么护shen的法宝呢？这就是“慈”、“俭”、“不敢为天下先”这难dao不是两层意思的内在联系吗？“慈”，包han有柔和、爱惜之意。四十章讲“弱者dao之用”；四十三章讲“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，五十二章讲“守柔曰强”；四十五章讲“清静为天下正”，五十五章的“和”，六十一章的“牝常以静胜牡”等内容，都可以包括在“慈”的范围之内。“无为”是老子政治思想的最高概括，而“慈”的另一个名词则是“无为”“慈”是三宝的首要原则，用慈进攻可以得胜，退守则可以坚固。如果上天要救护谁，就用慈来保卫他。

“俭”的内涵有二层，一是节俭、吝惜；二是收敛、克制。五十九章讲“治人事天，莫若啬”，与这里的“俭”是相同的han义。俭即是啬。他要求人们不仅要节约人力物力，还要聚敛jing1神，积蓄能量，等待时机。“不敢为天下先”，也有二层涵义，一是不争，谦让；二是退守、居下。六十一章讲“大bang者下liu”；六十六章讲江海“善下”，都指不为天下先的意思。这符合于“dao”的原则。总之“慈”、“俭”、“不敢为天下先”等“三宝”，是老子对于“dao”和“德”的社会实践意义上的总结。老子shenchu1战luan，目击了太多的暴力残酷场面，shenshen地感觉到治国安bang离不开这三宝，因而才极力加以阐扬。