讽一而语同。大者不难卑尊位以下之，小者爵重禄以利之。夫人之爵禄重而党与弥众，又有邪之意，则臣愈反而说之，曰：“古之所谓圣君明王者，非长幼弱也，及以次序也；以其构党与，聚巷族，上弑君而求其利也。”彼曰：“何知其然也？”因曰：“舜尧，禹舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。”又曰：“以今时之所闻，田成取齐，司城罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三分晋，此六人者，臣之弑其君者也。”臣闻此，然举耳以为是也。故内构党与，外摅巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之讙骄易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则不明于择臣也。记曰：“周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君取国者众矣。”然则难之从内起与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀者，尚皆贤主也。若夫转法易位，全众傅国，最其病也。

译文

至于许由、续牙、晋伯、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，这十二个人，都是见利不动心，临危不惧的。有的给他天下都不接受，一旦遇到劳苦和屈辱，就不愿要官府的俸禄。见利不动

为人主者，诚明于臣之所言，则虽弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也；不明臣之所言，虽节俭勤劳，布衣恶，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修德行，而好纵，适之所安，耳目之所乐，冬日弋，夏浮，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筒其，退不肃、应对不恭者斩于前。故居饮如此其不节也。制刑杀戮如此其无度也，然敬侯享国数十年，兵不顿于敌国，地不亏于四邻，内无君臣百官之，外无诸侯邻国之患，明于所以任臣也。燕君哙，邵公之后也，地方数千里，持戟数十万，不安女之乐，不听钟石之声，内不堙污池台榭，外不弋田猎，又亲耒耨以修畎亩。哙之苦以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤而忧世不甚于此矣。然而哙死国亡，夺于之，而天下笑之。此其何故也？不明乎所以任臣也。

治国的大事，不仅仅指的赏罚得当。赏无功的人，罚无罪的人，不能称作明察。赏有功的人，罚有罪的人，且全无遗漏，作用仅仅局限在个别人上，并不能起鼓励立功和禁止犯罪的作用。因此，禁止邪的办法，首要的是禁止邪的思想，其次是禁止邪的言论，再次是禁止邪的行为。现在世上的人都说“给君主带来尊崇，国家带来安定的，必然要靠仁义智能”，却不知导致君主卑下、国家危的，必定因为仁义智能。所以掌握法术的君主，据弃仁义，废除智能，用法来使人服从。因此声誉远播而名震四海，百姓太平而国家安定，在于君主懂得使用民众的方法。一般而论，术是君主应该掌握的，法是官吏应该遵循的。既然这样，那么派遣侍从官员每天把法治的理传达到门之外，直到境内的民众每天都看到法令，也不是一件困难的事。过去有扈氏有个臣叫失度，兜氏有个臣叫孤男，三苗有个臣叫成驹，夏桀有个臣侯侈，商封有个臣叫崇侯虎，晋国有个臣叫优施，这六个人都是导致国家灭亡的臣。他们把是说成非，把非说成是，内心险毒辣，外表小心谨慎，用以表明自己善良；称颂远古，使好事变坏；善于控制君主，收集君主隐微的意向，以投合君主的好来扰君主：这些都是郎中官和左右侍从一类的人。以往的君主，有的得到大臣后安国存，有的得到大臣后危国亡。得到大臣这一是相同的，但利弊相差极大，所以君主对于左右近臣不能不加倍小心。君主的确实能明察臣说的话，那么区别贤与不贤的人就像区别黑白那样清楚了。

故曰：人臣有五，而主不知也。为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解免赦罪狱以事威者，有务奉下直曲、怪言、伟服、瑰称以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则譟诈之人不敢北面谈立；文言多、实行寡而不当法者，不敢诬情以谈说。是以群臣居则修，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君，不适疑以窥其臣也。见疑而无反者，天下鲜矣。故曰：孽有拟适之，有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之，此四者，国之所危也。故曰：内并后，外贰政，枝适，大臣拟主，之也。故《周记》曰：“无尊妾而卑妻，无孽适而尊小枝，无尊嬖臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。”四拟者破，则上无意、下无怪也；四拟不破，则陨灭国矣。