通变论

曰：二有一乎？

曰：二无一。

曰：二有右乎？

曰：二无右。

曰：二有左乎？

曰：二无左。

曰：右可谓二乎？

曰：不可。

曰：左可谓二乎？

曰：不可。

曰：左与右可谓二乎？

曰：可。

曰：谓变非变，可乎？

曰：可。

曰：右有与，可谓变乎？

曰：可。

曰：变奚？

曰：右。

曰：右苟变，安可谓右？

曰：苟不变，安可谓变？

曰：二苟无左，又无右，二者左与右，奈何？

曰：羊合牛非ma，牛合羊非ji。

曰：何哉？

曰：羊与牛唯异，羊有齿，牛无齿，而牛之非羊也、羊之非牛也，未可 。是不俱有而或类焉。

羊有角，牛有角，牛之而羊也，未可。是俱有而类之不同也。羊牛有角 ，ma无角，ma有尾，羊牛无尾，故曰羊合牛非ma也。非ma者，无ma也。无ma者，羊不二，牛不二，而羊牛二，是而羊而牛非ma，可也。

若举而以是，犹类之不同，若左右，犹是举。

牛羊有mao，ji有羽。谓ji足一，数足二，二而一故三；谓牛羊足一，数 足四，四而一故五。牛羊足五，ji足三，故曰牛合羊非ji。非有以非ji也。

与ma以ji宁ma。材不材，其无以类，审矣！举是luan名，是谓狂举。

曰：他辩。

曰：青以白非黄，白以青非碧。

曰：何哉？

曰：青白不相与而相与，反对也；不相邻而相邻，不害其方也。不害其 方也。不害其方者，反而对，各当其所，若左右不骊。故一于青不可，一于白不可，恶乎其有黄矣哉？黄其正矣，是正举也。其有君臣之于国焉， 故强寿矣！

而且青骊乎白而白不胜也。白足之胜矣而不胜，是木贼金也。木贼金者 碧，碧则非正举矣。青白不相与而相与，不相胜则两明也。争而明，其色碧也。

与其碧宁黄。黄其ma也，其与类乎，碧其ji也，其与暴乎！

暴则君臣争而两明也。两明者，昏不明，非正举也。非正举者，名实无 当，骊色章焉，故曰两明也。两明而dao丧，其无有以正焉。

译文

限定的概念还能说是未相与限定时的某一个概念吗？

限定的概念已经不能再说是未相与限定时原来的某一个概念了。

概括的类概念能说是原来被概括的一个zhong概念吗？

概括的类概念已经不能再说是原来被概括的一个zhong概念了。

概括的类概念能说是原来被概括的另一个zhong概念吗？

概括的类概念也不能再说是原来被概括的另一个zhong概念了。

一个被概括的zhong概念能说是概括的类概念吗？

不能。

另一个被概括的zhong概念能说是概括的类概念吗？

也不行。

一个被概括的zhong概念与另一个被概括的zhong概念可以概括称为一个类概念 吗？

可以。

能够说概念的限定或概括而引起的概念类属变化时，是概念的外延有变 化而概念的内涵没有gen本的变化吗？

可以这么说。

当一个zhong概念与另一个zhong概念有了本质联系而被概括称为一个类概念时 ，可以说概念变化了吗？

可以。

变成什么呢？

zhong概念变成类概念。

zhong概念既然变成类概念，怎么还保留有zhong概念的内涵呢？

zhong概念的内涵如果没有变化，怎能说zhong概念有变化呢？「须知，zhong概念 变成类概念时内涵只是减少了bu分的内涵，但仍保留它作为类本质的内涵」。

概括的类概念既不能说是一个被概括的zhong概念，又不能说是另一个被概 括的zhong概念，而是包括着两