說卦傳

昔者聖人之作易也。幽賛于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于yin陽而立卦。發揮于剛柔而生爻，和順于dao德而理于義。窮理盡xing以至于命，昔者聖人之作易也。將以順xing命之理，是以立天之dao，曰yin與陽。立地之dao，曰柔與剛。立人之dao，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分yin分陽，迭用柔剛，故易六位而成。章天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相she1，八卦相錯數。往者順知，來者逆是。故易逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

昔者聖人之作易，原其元而傳其理也。太極生兩儀，兩儀生四象，而萬物興焉。夫造者之大德也。幽shen而無形，神運而明備，物得生成也。故聖人揚其幽于神明，而為治dao之始也。蓍也者，神也。虚而周也。han其數而無太極之象也。物始兆，故參無以有之，曰天。兩而形之，曰地。依其數而推之，得四象之生成焉。人理之變化焉，始見者yin陽也。易而變之，而得其時，故天dao成也。故聖人以之立卦，乗氣散化而為形。用而之事，曰剛柔也。兼地dao而成也。因而重之，生爻。兩儀分而萬物作。聖人為之主焉，故上和順于dao德，可以生而化象其yin陽也。下以施布于仁義，可以養而制用，其柔剛也。故原其始，致其終，窮其理而盡得天下之理。靜而順其時之，命而行也。聖人之作易也。將以順xing命之理也。故立天之dao，曰yin與陽，氣之始也。立地之dao，曰柔與剛，形之變也。立人之dao，曰仁與義，德之偕也。合兩而后成也，故兼三才而兩之，故易六畫而成卦也。yin陽者，相生而為之化也。未始相離也。陽為君焉，物之始生，陽也。陽始生而濳于yin也，子之建也。雖曰陽之生，未有其位，故爻之初為無，其實陽之兆也。yin耦也，兩成之有其位也，其dao卑焉，故爻之二為yin也。yin過則陽生，三竒數也。三而小成一卦之主也。故爻之三為陽也。陽變則yin生，位承上也，地之數也。故爻之四為yin也。數之積yin之變，則陽生也。天之數也，而得其中，而下富其民也。故爻之五為陽也。陽極則消而為yin，氣終則dao窮也。故曰無位也。此天dao之變，yin陽相更，聖人象之而分yin陽，迭用剛柔。故易六爻位而成文也。定天地之位，合二物之jiao，通山澤之氣，雷風相薄而大，水火相革而生，重錯八卦以觀其所適，而天下之理得矣。如日月之更也，如四時之代也。古今往來其dao一也。故往者從而數之來者，逆而前之。是故逆數者，易之智也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以首而倡之，坤以藏而成之。觀其□合之所以而象之，思其爻變之dao而懼之，可以逆其數而違諸悔也。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也。萬物皆相見南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，盖取諸此也。坤也者，地也。萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也。萬物之所說也。故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也。言yin陽相薄也。坎者，水也。正北方之卦也。勞卦也。萬物之所歸也。故曰勞乎坎。艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也。故曰成言乎艮。神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷。橈萬物者，莫疾乎風。燥萬物者，莫熯乎火。說萬物者，莫說乎澤。潤萬物者，莫潤乎水。終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化旣成萬物也。

帝者，造化之主，天地之宗，無象之象也。不可以形智索。因物之生成始終其顯，其出入焉。參而主之者，陽也。是故出乎東，春之建也。陽動于下，萬物震之而生也。故震東方之物。齊乎巽物之長，齊而布生鮮潔，區别而不相亂也。物方長，貌強而下柔也。故下柔而巽之，待其大者不可以不巽，故巽東南之物也。離也者，明也。萬物之貌，始大皆明，而相見中柔順也，可以治之矣。是以聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此。坤也者，地也。萬物皆致養焉，物之雜也。外盛而中