繫辭上

天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相mo，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾dao成男，坤dao成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得而成位乎其中矣。

天尊也，故健以首之。地卑也，故順以承之。尊卑列而貴賤明矣。盈乎中者，莫大象類焉，夫婦也，父子也，君臣也。尊動而變卑，靜而化剛，柔以斷其用，而得其常也。正其分位，觀其動靜，然后理可得也。夫物同其事，則聚之有上下之應也。異其羣，則分之有剛柔之合也。趨其同，求其羣，居其位或不當，則吉凶生也。故天降其氣，地liu其形，上施其dao，下行其事，則能成變化矣。

聖人以是觀象造形，而能體化合變者，得之dao也。故剛柔相mo而成變化，八卦更致，殊濟同功。雷以動之，雨以濡之，風以散之，日月以運息之，四時以推之，故乾者氣之始也，男之dao也。一施命而不雜，唯無為也。能通天下之志，故得保其尊，易知者也。坤承乾也，造形始也，女之dao也。專其命而不失其作者也。能知變化之dao，故得保其靜也，簡能者也。夫易以知物者，物易知也。故于物有親，有親者可久之dao也。故長人以之為德，簡以從物者，物亦易從也。物從則有功，斯可大矣。故從事者以之為業。天下之物多矣，而其致一焉，易簡之謂也。致一則天下之理盡矣，故能上保其尊，下安其卑，而成位長矣。

聖人設卦觀象，繫辭焉。而明吉凶，剛柔相推而生變化，是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之dao也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象，而玩其辭。動則觀其變，而玩其占。是以自天祐之吉，无不利。彖者：言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辨吉凶者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介震。无咎者，存乎悔。是故卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。

聖人得天地之理，探萬物之宜，而設卦觀象，后聖繫辭焉。而明吉凶，剛柔迭代而進退之，則變化窮而吉凶生也。是故吉凶者，得失也。悔吝者，不盡其時而后其憂也。故追悔之，歎惜之，則無及也。yin陽相推，物極而變。消息之dao，觀其象而擬之也。剛柔迭興，動静相乗，晝夜之dao，觀其可而動止之。故重其卦以極。三才之dao窮，萬物之情也。是以君子所居而安者，因其時，觀其序，而效其吉也。所樂而玩者，處得其變，而羙其文也。故君子居則觀其象，而玩其辭，動則觀其變，而玩其占，自卜之明也。聖人極yin陽之度，窮變化之□，而得其易。是以合于天而自天佑之吉，無不利也。彖者，時之大歸也。爻者，時中之變也。變而得失繫焉，悔吝生焉，能補過者無咎也。是故列其位而分其貴賤，中其小大之務者，在乎卦之歸也。辨乎吉凶者，觀乎辭之？也。憂悔吝者，存而不忘其中，思患而不苟徇也。有咎而震以免者，悔而懲其先也。故卦大者，可大而行也。故卦小者，dao消而可明也。故險易之辭繫指焉。

易與天地準，故能彌綸天地之dao。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。jing1氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情。狀與天地相似，故不違，知周乎萬物而dao濟天下，故不過。旁行而不liu，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之dao而知，故神无方而易无體。一yin一陽之謂dao，繼之者善也。成之者xing也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之dao鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤。極數知來之謂占，通變之謂事，yin陽不測之謂神。

夫易惟與天地之大而無私，與四時之德而得節，故能彌縫綸繫天地之dao。仰以觀于天文，俯以察于地理，而不差也。是以窮神達化，知幽明之故。原始反終，知死生之說。生者，形也，合天地之jing1，聚氣而為物。