樊迟陪着孔在舞雩台下散步，说：“请问怎样提品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”

季康担忧盗窃，问孔怎么办。孔回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”

贡问怎样对待朋友。孔说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”

孔说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”路说话没有不算数的时候。

鲁哀公问有若说：“遭了饥荒，国家用度困难，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只十分之一的田税呢？”哀公说：现在十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢？”有若说：“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

孔说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件本不发生！”

棘成说：“君只要有好的品质就行了，要那些表面的仪式什么呢？”贡说：“真遗憾，夫您这样谈论君。一言既，驷难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了的虎、豹，就如同去掉了的犬、羊一样。”

张问：“士怎样才可以叫通达？”孔说：“你说的通达是什么意思？”张答：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣别人的话语，对察别人的脸，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装的仁的样，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”

张问如何治理政事。孔说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

贡问怎样治理国家。孔说“粮充足，军备充足，老百姓信任统治者。”贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔说：“去掉军备。”贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔说：“去掉粮。自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”

樊迟问什么是仁。孔说：“人。”樊迟问什么是智，孔说：“了解人。”樊迟还不明白。孔说：“选正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退来，见到夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”夏说：“这话说得多么刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选来，不仁的人就被疏远了。”

季康问孔如何治理政事，说：“如果杀掉无的人来成全有的人，怎么样？”孔说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风到草上，草就必定跟着倒。”

季康问孔如何治理国家。孔回答说：“政就是正的意思。您本人带走正路，那么还有谁敢不走正呢？”

张问怎样才算是明智的。孔说：“像那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”

孔说：“君成全别人的好事，而不助长别人的恶。小人则与此相反。”

张问怎样提德修养平和辨别是非迷惑的能力。孔说：“以忠信为主，使自己的思想合于义，这就是提德修养平了。一个人，就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，这就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫富，也是喜新厌旧。’”

齐景公问孔如何治理国家。孔说：“君主的要像君的样，臣的要像臣的样，父亲的要像父亲的样，儿的要像儿的样。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，不像，虽然有粮，我能吃得上吗？”

曾说：“君以文章学问来结朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”

司忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君只要对待所的事情严肃认真，不差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君何愁没有兄弟呢？”