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修文(5/5)

气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫;是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯 节,流漫以忘本,广则容奸,狭则思欲;感涤荡之气,灭平和之德,是以君子贱之也。凡奸 声感人而逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉;正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。唱 和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,以类相动也。是故君子反情以和其志,比类以 成其行,奸声乱色,不习于听,淫乐慝礼,不接心术,惰慢邪辟之气,不设于身体;使耳目 鼻口心智百体,皆由顺正以行其义,然后发以声音,文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以 箫管;奋至德之光,动四气之和,以着万物之理。是故清明象天,广大象地,终始象四时, 周旋象风雨;五色成文而不乱,八风从律而不奸,百度得数而有常。小大相成,终始相生, 唱和清浊,代相为经,故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,故曰乐 者乐也。君子乐得其道,小人乐得其欲,以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐, 是故君子反情以和其意,广乐以成其教,故乐行而民向方,可以观德矣。德者性之端也,乐 者德之华也,金石丝竹,乐之器也。诗言其志,歌咏其声,舞动其容,三者本于心,然后乐 器从之;是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外,惟乐不可以为伪。乐者,心 之动也,声者,乐之象也,文采节奏,声之饰也。君子之动本,乐其象也,后治其饰,是故 先鼓以警戒,三步以见方,再始以着往,复乱以饬归;奋疾而不拔,极幽而不隐,独乐其 志,不厌其道,备举其道,不私其欲。是故情见而义立,乐终而德尊,君子以好善,小人以 饬过,故曰生民之道,乐为大焉。

乐之可密者,琴最宜焉,君子以其可修德,故近之。凡音之起,由人心生也;人心之 动,物使之然也;感于物而后动,故形于声;声相应故生变,变成方故谓之音。比音而乐 之,及干戚羽旄谓之乐;乐者音之所由生也,其本在人心之感于物。是故其哀心感者,其声 ■以杀;其乐心感者,其声啴以缓;其喜心感者,其声发以散;其怒心感者,其声壮以厉; 其敬心感者,其声直以廉;其爱心感者,其声和以调。人之善恶非牲也,感于物而后动,是 故先王慎所以感之,故礼以定其意,乐以和其性,政以一其行,刑以防其奸;礼乐刑政,其 极一也,所以同民心而立治道也。

凡音,生人心者也,情动于中而形于声,声成文谓之音。是故治世之音安以乐,其政 和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。宫为君, 商为臣,角为民,征为事,羽为物;五音乱则无法,无法之音:宫乱则荒,其君骄;商乱则 陂,其官坏;角乱则忧,其民怨;征乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮;五者皆乱,代相 凌谓之慢,如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音,乱世之音也,比于慢矣;桑间、濮上之 音,亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。

凡人之有患祸者,生于淫泆暴慢,淫泆暴慢之本,生于饮酒;故古者慎其饮酒之礼,使 耳听雅音,目视正仪,足行正容,心论正道。故终日饮酒而无过失,近者数日,远者数月, 皆人有德焉以益善,诗云:“既醉以酒,既饱以德。”此之谓也。

凡从外入者,莫深于声音,变人最极,故圣人因而成之以德曰乐,乐者德之风,诗曰: “威仪抑抑,德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外,以乐正内;内须臾离乐,则邪气生 矣,外须臾离礼,则慢行起矣;故古者天子诸侯听钟声,未尝离于庭,卿大夫听琴瑟,未尝 离于前;所以养正心而灭淫气也。乐之动于内,使人易道而好良;乐之动于外,使人温恭而 文雅;雅颂之声动人,而正气应之;和成容好之声动人,而和气应之;粗厉猛贲之声动人, 而怒气应之;郑卫之声动人,而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。

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