第四章 古代的胎教

古代的胎教

七十五回一开篇就有一通关于胎教的议论。

有如吴月娘者，虽有此报，平日好善看经，礼佛布施，不应今此shen怀六甲，而听此经法。人生贫富、寿夭、贤愚，虽蒙父母受气成胎中来，还要怀妊之时，有所应召。古人妊娘怀yun，不侧坐、不偃卧、不听yin声、不视邪色，常玩弄诗书金玉异物，常令瞽者诵古词，后日生子女，必端正俊美，chang大聪慧。此文王胎教之法也。今吴月娘怀yun，不宜令僧尼宣卷，听其生死lun回之说，后来感得一尊古佛出世，投胎夺舍，日后被其幻化而去，不得承受家缘，盖可惜哉！

这里指的吴月娘在怀yun时听三个姑子宣《黄氏女卷》，后来孝哥儿出生，chang成一十五岁，果然出家投佛，西门庆庞大的产业让原本是家里nu才的玳安继承。孝哥儿难dao真的在母亲月娘肚子里听到了三个师傅宣讲佛经，直到成年后要投shen佛门？

孝哥儿这个人物是西门庆的前生，也是月娘信佛的果子。因为西门庆前生作孽太多，今世要皈依佛门，一心念经信佛，行善积德。从医学角度来看，孝哥儿又是胎教的果子，他在胎儿时期就听了太多的佛音，直至他接受感应，循dao而去。书里关于胎教的一番言论，让人似曾相识，似乎在其它地方也见过；书里还提到了“文王胎教之法”，这一切到底是怎么回事呢？

南宋著名医学家陈自明的《妇人大全良方》中有《娠子论》：

子在腹中，随母听闻。自妊娠之后，则须行坐端严，xing情和悦，常chu1静室，多听美言，令人讲读诗书，陈礼说乐，耳不闻非言，目不观恶事。如此，则生男女福寿敦厚，忠孝贤明。不然，则男女既生，则多鄙贱不寿而愚，此所谓因外象而内感也。昔太王娠文王，目不视恶色，耳不听恶声，口不谈恶言，世传胎教之dao，是谓此也。

两chu1都以文王为例论证胎教，这里说到的是一段西周的历史。太任是挚君之女，嫁给周王季历。太任端庄娴淑、德xing和美。她怀yun之时，目不视邪，耳不听yin，口不言恶，加之天生的聪慧优雅，成功地诞生了一代英主周文王。她这位英雄的母亲后来成为女xing的楷模、男人的向往，“君子谓太任为能胎教”，尊她为实践胎教之母。这段典故被引入医书，历代文献都以此为例，记载连绵不绝。

中国人对胎教的认识很早，这bu分内容明确地记录于医学书籍，散见于历史的各个朝代。隋朝《诸病源候论》、唐朝《dong玄子》、南宋《妇人大全良方》、元朝《三元延寿参赞书》等书中都有这方面的专论，特别是《妇人大全良方》中有专门《论胎教》一节，可见讨论之jing1微。仔细检索梳理，我们发现中医关于胎教的观点大ti都离不开以上几句话的范围，可以看出其中明显的继承相因关系。这不奇怪，许多中医古籍实际上都是编撰辑要，是收集了前人的书目、又加上了自己的bu分观点综合而成。对胎教的讨论，包括文王的例子，陈陈相因的多，独创或补充的少，所以我们今天所见，各chu1表述略有差异，而基本意思相同。平心而论，这显然与现代胎教的内容还大有差距。

现代医学中的胎教是在二十世纪才发展起来的。１９0５年美国一位学者发现大月份胎儿对声